佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、等像。其像虽有雕塑像、画像(绘像)二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。

印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦(梵Sa^nchi^ )等之古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。

佛像艺术

佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀罗

佛像文化的产物。

二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代(公元前二七二-前二三二年)建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。特色佛像

在古代犍陀罗的遗址(今巴基斯坦白沙瓦附近)进行发掘时，曾发现过一枚迦腻色迦时期的钱币，钱币上铸有穿着希腊服装的释迦牟尼像，像的周围有用希腊字母拼写成的「佛陀」字样。此外，在西域还发现了一尊骨瘦如柴、

头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。藏品征拍：135，107，727,07。这些迄今发现的最早的佛像说明，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系，他们把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在「伽蓝」(佛教寺庙)里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了释迦牟尼生前反对偶像崇拜的遗训。

新疆克孜尔千佛洞无论在建筑艺术上，还是在佛的形象上，处处体现了古代印度文化和古代中亚文化的影响。

明宣德 铜鎏金无量寿佛像

说明:绀蓝色的发髻高束，顶严呈宝珠形。宽额丰颐，白毫凸显，双眉与鼻胫相连，眼睑略低垂，高鼻薄唇，面容和熙。身着天衣绸裙，肩搭帔帛，双手置于腹前结禅定印，全跏趺坐姿。此像的造型风格主要源于西藏，但并不似西藏造像那样过多强调印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈汉族的形貌，又有尼泊尔造像的秀美韵味。像身比例舒适，手、脚等细部极具写实性，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美观念和传统表现形式。裙裳、帔帛的质感较强，尤其在纹褶的处理上，转折起伏流走自然，颇为洒脱生动。可说是体现了皇家气派的雍容华贵的佛像样式。

莲座的时代特征较为突出。束腰部内收，角度呈锐角，上下饰有两道连珠纹。仰覆莲瓣宽肥饱满，内缘纹饰尖端上卷呈卷草状，表层主瓣间露出下层莲瓣的尖角，微微上翘。"大明宣德年施"六字一行楷书阴识錾刻于莲座前方的台面上，款识端正，字体秀美，系明代宣德朝宫廷御用监"佛作"所造，为宣德皇帝的赏赐施供之物。整像用红铜以失蜡法浇铸而成，胎体厚重敦实，肢身与衣饰、台座采用了不同的妆金方式，色泽协调，交相辉映，气度不凡。

明宣德 铜鎏金无量寿佛像

绀蓝色的绿髻高束，顶严呈宝珠形。宽额丰颐，白毫凸显，双眉与鼻胫相连，眼睑略低垂，高鼻薄唇，面容和熙。身着天衣绸裙，肩搭帔帛，双手置于腹前结禅定印，全跏趺坐姿。此像的造型风格主要源于西藏，但并不似西藏造像那样过多强调印度味道的高鼻深目的五官起伏，基本上呈汉族的形貌，又有尼泊尔造像的秀美韵味。像身比例舒适，手、脚等细部极具写实性，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美观念和传统表现形式。裙裳、帔帛的质感较强，尤其在纹褶的处理上，转折起伏流走自然，颇为洒脱生动。可说是体现了皇家气派的雍容华贵的佛像样式。

金刚持佛是印度梵语意译，是藏传佛教噶举派崇奉的本初佛。此尊像头戴五叶式花冠，头顶束高葫芦发髻，面相端庄，神态宁静。上身双肩搭帔帛，胸前饰项圈、长链，下身着裙，手足有钏镯装饰，是明代年间典型的拉达克风格造象样式中常见的特征。双腿盘坐于仰式束底的上半莲座上，双手置胸前结金刚吽迦罗印，此像为明代年间典型的拉达克风格造象样式。此像底部原封脏，底板有十字交杵，鎏金部分脱落但保存已经相当完美。

明永乐 铜鎏金无量寿佛像

说明:此像作菩萨装束，头戴五叶冠，宝缯飘拂于耳际。宽额丰颐，白毫凸显，眼睑微垂，高鼻薄唇，面容和熙。身着天衣绸裙，肩搭帔帛，佩饰璎珞钏环。双手置于腹前结禅定印，手捧长寿宝瓶。全跏趺坐。此像的造型风格基本源于西藏，但并不似西藏造像那样过多强调高鼻深目的五官起伏，略呈汉族人的形貌特征，又兼具尼泊尔造像的秀美韵味。像身比例权衡合度，手、脚等细部极具写实性，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美情趣和传统表现形式。

台座上下层各饰一圈连珠，束腰内收呈锐角状，莲瓣秀长挺拔，主瓣间露出底层莲瓣一角，微微上说明:此像作菩萨装束，头戴五叶冠，宝缯飘拂于耳际。宽额丰颐，白毫凸显，眼睑微垂，高鼻薄唇，面容和熙。身着天衣绸裙，肩搭帔帛，佩饰璎珞钏环。双手置于腹前结禅定印，手捧长寿宝瓶。全跏趺坐。此像的造型风格基本源于西藏，但并不似西藏造像那样过多强调高鼻深目的五官起伏，略呈汉族人的形貌特征，又兼具尼泊尔造像的秀美韵味。像身比例权衡合度，手、脚等细部极具写实性，既符合西藏佛像的相好标准，又融汇了汉地的审美情趣和传统表现形式。

明 铜鎏金无量寿佛像

说明:此尊头戴花冠，束高发髻。额宽颐丰，弯眉与鼻胫相连，双目垂俯，相容慈和沉静。身着天衣绸裙，璎珞钏环等装身具刻画精美华丽。披帛顺肩而下，绕臂而出，尾端垂落于体侧。双手于脐前结禅定印，手捧长寿宝瓶。全跏趺坐。台座莲瓣秀长挺拔，宛若菊花瓣，台座上錾刻"大明永乐年施"楷书阴识，为从左至右的顺读形式。此像造型优美，铸刻精细，金色粲然炫目，应做过特殊处理。

清乾隆 铜鎏金背光白玉立佛像

佛像身后有宽阔的背光，背光为铜鎏金，镂空雕刻，外框为一周火焰纹，内为佛教八宝及圆光图案，圆光中嵌红色宝石。

八宝又称八瑞相、八吉祥，藏文称之为"扎西达杰"。是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢和法轮。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，各有喻意。宝瓶代表福智圆满，具完无漏。华盖在汉地为宝伞，代表张弛自如，曲覆众生。双鱼喻意超越世间、自由豁达。莲花象征出五浊世无所染。右旋螺象征佛的法音广大悠扬，清净美好。吉祥结，又称盘长，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛心法无尽。尊胜幢喻意除一切烦恼魔障，觉悟得正果。法轮象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。另有说法为法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。这八种宝物因其寓意美好，且与佛法息息相关，多见寺院、法物、法器、佛塔和藏蒙民居、服装及绘画作品中，是我国传统艺术中的主要图案之一。

圆光是绽放于佛顶上圆形的光圈，《观无量寿经》中有相关记载:"彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。"

佛教在传入中国后，很多方面浸染了中国特色。释迦牟尼佛或菩萨手持灵芝的现象就是其中之一。灵芝在我国古代被认为具有长生不老、起死回生的功效，视之为仙草;图像也具有吉祥如意的含义。释迦牟尼佛胸部原有"卍"字标志，象征美好吉祥;传入我国后则在佛和菩萨手中增添了灵芝装饰，同样寓意祥瑞。

乾隆皇帝推崇佛教，从宫殿园囿到帝陵地宫都在他的旨意下佛教气氛更为浓厚，佛教建筑兴盛繁荣，此时还建成了全国喇嘛事务中心庙-雍和宫。除此之外，故宫还设有中正殿念经处作为皇帝造办佛像的专设机构。

乾隆时期宫廷所造佛像，与当时的社会风貌颇为一致，用材贵重，工艺精美。本作品佛像玉质上乘，制作精良，装饰华丽，内容丰富，寓意吉祥，是当时宫廷佛像的代表，具有极高的艺术水平和收藏价值。以玉制佛的作品并非常见，且配有铜鎏金背光及座更为难得。 极具特色的是，此尊白玉立佛除以铜镶白玉片装饰为莲花座以外，还将莲花座下的细节表现得淋漓近致，以铜鎏金饰翻转的荷叶，以白玉表现莲蓬的饱满，这种作法与台北故宫博物院所藏的八吉祥佛教供具的制作技法如出一辙。此外，北京故宫博物院藏有青玉托塔坐佛和碧玉坐佛各一尊，玉质皆非白玉，可见此作品珍稀之程度。

明 铜鎏金释迦牟尼佛像