千年弥陀寺 | 韩城佛唐文化的历史见证者

韩城弥陀寺座落于西庄镇寺庄村东北角。坐北向南，有房十六间，占地1915平方米。建于唐，宋、元、明、清曾多次进行了重修。2003年9月24日公布为省级重点文物保护单位。

弥陀寺的主体建筑有山门、献殿和正殿三座。山门为单檐悬山顶，灰陶板瓦，抬梁式梁架，四椽木伏，用二柱、斗拱外檐为六铺作，双下昂，重拱，计心造，有蚕头，高台垂，带踏道。 献殿,单檐，歇山顶。琉璃筒瓦，梁架，抬梁式，四椽木伏，用二柱，斗拱四铺作，单下昂，有蚕头、高台。殿的梁上墨书“自大观至雍正重修九次矣”几字。

正殿为单檐悬山顶。灰陶板瓦,梁架亦抬梁式，四椽木伏，用二柱，斗拱为四铺作，单下昂，有蚕头。大梁上墨书有“大唐贞元三年”数字。

弥陀佛

阿弥陀佛为为西方极乐世界，安乐世界之教主，略称弥陀。意为无量。另有阿弥多廋，意为无量寿；阿弥多婆、阿弥亸皤，意为无量光。阿弥陀佛系法界藏身，念一佛即等同念无量佛功德。

1.阿弥陀佛成道之本缘

据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名法藏比丘，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，于十劫之前，愿行圆满，成就佛果，在西方报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，接引念佛人往生净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，音读阿弥陀佛，若纯系依据梵文原音则为a音，音读阿弥多婆。弥陀，是号称西方三圣之一阿弥陀佛的简称（西方三圣指的是阿弥陀佛，观世音、大势至）。

2.阿弥陀佛十二名号

《无量寿经》中载：“是故无量寿佛号 无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛"。

3.阿弥陀佛的含义

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中世尊告阿难曰：纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报，彼佛光明名号，神力无所障碍。是故彼佛，号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。智慧无碍故，威神力亦无碍；神力无碍故，大慈悲亦无碍。

4.弥陀的生日

弥陀寺，是供奉阿弥陀佛的寺。农历十一月十七日弥陀圣诞日。

祭拜弥陀

祭拜弥陀基本步骤：点烛-敬香-献花-祭品-敬酒-默念。

弥陀寺距今多少年

唐朝建立距今有千余年了。唐朝（618—907年），是中国历史上统一时间最长，国力最强盛的朝代之一。618年由陇西李氏建立，定都长安。唐诗、科技、文化艺术极其繁盛，具有多元化的特点。唐朝共历289年，20位皇帝，907年亡于农民战争。弥陀寺建于唐元贞三年即787年，至2018年正好1231年。

唐朝与佛教

佛教本为外来宗教，然经过北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛后，仍能在中国根深蒂固。更在唐时大盛，成为中国宗教发展史中一个重要时代，并且，在当时无论在社会、经济及文化都有重要的影响。分述於下：

首先，佛教能够大盛于唐，其中一个原因就是它的教义已趋完备。佛教自东汉传入中国。起初是毫无条理的输入。故未能满足学者的要求，南北朝时，求法者如法显等人纷纷西行求经。令佛经典籍日渐丰富，可走向独立发展的道路。其后，佛教与道教不断相争，皆互相发挥本身之义理。佛教之教义自始完备，在唐时，乃得以有实力大盛。

其次，唐朝君主，皆多奉佛教，于是上有所好，下必有甚。如唐太宗诏玄奘在弘福寺翻译经典，到高宗武后时，佛教益盛。武后出身於佛教家庭，并利用佛教作为称帝的理论根据。乃大力提倡佛法，颁「大云经」於天下，又常请华严寺澄观大师入宫说法，佛教乃大盛。至于唐玄宗。他曾皈依密宗。受灌顶之礼。唐肃宗上元二年，诏僧人数百於三殿置道场；宪宗，懿宗俱于凤翔门寺迎佛骨至京师，以后，穆宗、敬宗、文宗都奉佛教，佛教乃有君主支持而兴盛。

在经济方面，寺院经济的发展也是原因之一、南朝末年以来，寺院享有免役免课的特权，加上源源不绝的布施及帝王舍身佛寺的赎身钱，使这些出家人能直接经营世俗生意。唐代寺院林立，僧侣多经营大规模园林农地以维生，不少佛教信徒均投入生产中，更重要的，就是租庸调制的破坏。令到各地税率轻重不一，贫民多以逃税而入寺，由是形成佛教的兴盛。

唐时儒学的硬化，给了佛教一个很好的机会。六朝佛教思想发达结果，给予时代人生一个极大启示。包括对字宙主体之怀疑及人生理想归宿之探求，当时儒家学者徐遵明以本心为师。颜之推与王通提倡儒佛一体，但仍未能满足人们精神上之要求。至唐孔颖达著《五经正义》，只是沿袭南学。并非唐朝人的创见。而学者考枓举，只求熟习《五经正义》，因此经学停滞不前，许多知识份子离开儒学研究佛学，于是唐成为佛教鼎盛的时代。

弥陀寺的主体建筑有山门、献殿和正殿三座。山门为单檐悬山顶，灰陶板瓦，抬梁式梁架，四椽木伏,用二柱、斗拱外檐为六铺作，双下昂,重拱，计心造，有蚕头，高台垂，带踏道。献殿，单檐，歇山顶。琉璃筒瓦，梁架，抬梁式，四椽木伏，用二柱，斗拱四铺作，单下，有蚕头、高台。殿的梁上墨书“自大观至雍正重修九次矣”几字。

佛教对当时社会、经济、文化之影响

1.社会方面

佛教提倡三世因果，即「有过去、当今、未来，人为善恶，必有报应。』，此思想随著佛教的兴盛而深入民心。故此，当时人民除接受社会伦理制度之制约外，并受善恶三世因果轮回报应之宗教意识的影响。 此外，佛教本於慈悲救世，故唐朝佛教益盛，社会慈善事业亦日盛。如「无尽藏语」利用金钱生息，举行免息贷款；亦有受政府津贴，给若干田亩，利用其生息，建孤儿院、疗养院、建桥起井和筑宿舍予贫民居住。唐代社会的福利事业上佛教徒实扮演一重要角色。

2.经济方面

由于平民可为僧出家而免赋役，人民为逃避徭役乃争出家，致使天下人口几亡其半，国家的赋税收益自然大减。此外，寺院本身拥有大量的土地、佃客、财产，等并利用其财产，放债取息。遂使寺院的经济力量膨胀，成为一种特殊的社会经济力量，在这情况下，对唐朝国家的经济实有不良的影响。

3.文化方面

由于佛教经典的翻译，除了佛教思想能在中国散布外，许多新字汇和成语亦因翻译而创造，这对於中国文化之词类内容无疑大有助益。

另外，不少散文之形式，亦是直接从佛法弘扬之方式上转化而来，例如变文、说书、平话以至章回小说等，都能反映其受佛教影响而转变之迹象。

唐代的天文学与数学亦受天竺学术之影响。不少此类书籍皆随著佛教而输入中国，唐代曾屡次更定历法，如开元时僧大行作大衍历，最称精密。医学也随著佛教而输入中国，其中特出者为天竺之眼科医学，天竺佛徒龙树大师便擅长此道，并著《医论》流传中国。至於天竺的绘画技术也随佛教传入中国，影响中国的绘画。例如天竺之晕染法，对唐代绘画风格技巧有甚大影响。另外，中国建筑中常见的牌楼，也仿自天竺。这类艺术大都是随佛教东来。由此可见，佛教传入对唐代以后之文化，有其深远影响。

弥陀佛与释迦牟尼佛的区别

普照寺的释迦摩尼佛与弥陀佛的区别：

释迦牟尼佛是化身佛，阿弥陀佛是报身佛。

释迦牟尼佛是此方佛，阿弥陀佛是他方佛。

释迦牟尼，就这一次来说，成佛在2500多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。

释迦牟尼佛住世目的之一是为了引导众生往于阿弥陀佛的极乐世界；

阿弥陀佛住世目的之一是为了教导极乐世界的众生，让他们也成佛。

极乐世界距离我们的世界有10万亿个世界之远。释迦牟尼则确确实实在我们的世界生活过。

阿弥陀佛在距今10劫的时间建立了极乐世界，并且发愿，只要念诵他名号的人，都将往生于彼世界。所以大家都念南无阿弥陀佛，是为了往生到那个绝对没有烦恼的世界中。

他们都是三世佛之一：

但佛家又说：【即自即他】一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。所有的佛都可称为如来。【亦专亦普】念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。

释迦牟尼佛是在我们这个挲婆世界事现成佛的。而阿弥陀佛是极乐世界事现成佛的。

释迦牟尼佛是我们的本师，是他为我们介绍了阿弥陀佛的极乐世界，而且告诉我们那个世界的美好。并介绍了去那个世界的方法，你见到出家众，常念阿弥陀佛是因为他们也希望去极乐世界，而且也是祝福与阿弥陀佛有缘的众生可以一起去。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的都主。

南无阿弥佗佛是无量光、无量寿，是一个美好的祝愿，而且南无阿弥佗佛也是一句无尚密咒，意义无量，功德无量，一句“南无阿弥佗佛”能总摄三藏十二部经，一句“南无阿弥佗佛”能使人出离生死毕竟成佛，一句“南无阿弥佗佛”即是无尚深妙禅，功德无量！！

释迦牟尼佛是我们这个世界的教主，而阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。

阿弥陀佛发过愿，只要众生 发菩提心，一心专念阿弥陀佛名号，命终就可往生西方极乐世界，到了极乐世界就没有生老病死，没有烦恼只有诸乐，是故名为极乐世界。

唐朝的建筑特点

弥陀寺始建于唐代，那么唐代的建筑风格；

第一：规模宏大，规划严整。唐都城长安原是隋代规划兴建的，但唐继承后又加扩充，使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。唐长安大明宫规模也很大，遗址范围即相当于清明故宫紫禁城总面积3倍多。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。

第二：建筑群处理愈趋成熟。隋唐时，不仅加强了城市总体规划，宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所自。

第三：木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化。大明宫麟德殿，面积5000平米，采用了面阔11间进深17间的柱网布置。定型化反映了施工管理水平的进步，加速了施工速度，对建筑设计也有促进作用。

第四：设计与施工水平的提高。掌握设计与施工的技术人员称“都料”，专业技术熟练，专门从事公私房设计与现场指挥，并以此为生。

第五：砖石建筑有进一步发展。主要是佛塔采用砖石者增多。目前我国保留下来的唐塔均为砖石塔。

第六建筑艺术加工的真实和成熟。唐代建筑风格特点是气魄宏伟，严整又开朗。现存木建筑物质反映了唐代建筑艺术加工和结构的统一，斗拱的结构、柱子的形象、梁的加工等都令人感到构件本身受力状态与形象之间内在的联系，达到了力与美的统一。而色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重，大方的印象，这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色；

弥陀寺的木结构

在晋国以外的其他地方，大约残留着不足50座元代木结构建筑，她们主要分布在蜀国和秦国，其中以秦国的韩城境地内最为密集，大约占这总数的一半以上。弥陀寺就是这些元代木结构中的精品之一，中殿是弥陀寺元代木结构的特征所在：为单檐歇山顶，面阔进深形制均三间，但布局不是方形；进深形制为韩城的典型布局——四椽栿通搭前后檐，殿内无柱；外檐下四周分置四铺作单假枊枓栱，无补间；假枊为华栱所刻的中锋起楞的三角琴面枊；周设檐柱12根，均有侧脚，且角柱生起明显；柱头设阑额和普柏枋，单薄的普柏枋绞头而阑额不出头，形制古朴；出檐上不装飞椽；这些特征均与晋国同时期的木结构没有差别。

有别于晋国木结构的一个小特征是：大角梁下不用宝瓶或角神顶托，而是在由枊和大角梁之间设置虚柱支撑，这个“小动作”为晋国同时期木结构中所未见。这个形制在我们韩城还有实例，比如法王庙。

其中，外檐无补间的特点，容易使人想起晋东南来。晋东南金、元时代的木结构不设补间的特点就十分突出，而且相当普遍，反倒是早期（比如宋代）的木结构中常常有补间。而弥陀寺三座大殿均无补间。

弥陀寺中殿的殿内梁架构造也与晋国同时期木结构非常相似：四椽栿通搭在晋国有很多实例，但是远远不如在韩城这么引人注目；四椽栿上以搯瓣驼峰承托坐枓，以令栱和替木再撑平槫tuan的样式则完全相同；脊槫构造，包括弓形叉手和纯圆形蜀柱也与晋国几无二致。

献殿两山的构制是弥陀寺木结构早期特征的具体表现所在：两山面平柱边移，柱头设丁栿支撑系头栿，丁栿后尾压在平槫tuan驼峰之下，丁栿下是蝉肚纹压跳；而大角梁的后尾则搭架在丁栿之上使系头栿下的坐枓压之。这种做法在韩城本地的紫云观玉皇殿里再现，而在晋国更有诸多例证比如：晋祠献殿、会仙观中殿、广胜上寺前殿等等，所有这些实例均为金元时期遗存。稍有不同的是弥陀殿平梁和系头栿之间设有一支劄牵，就象普柏枋一样细薄。如果不加其他细考，仅仅做粗略的对比的话，弥陀寺中殿的木结构也许有可能要更早。

弥陀寺后殿，从外观上来看，是典型的“韩城模式”：檐下大额枋、四椽栿通檐和明三暗五间。不过弥陀寺后殿的前檐装修已经完全改观，六根檐柱全部外露，一眼就能看出是五间了。像弥陀寺后殿这样的悬山顶建筑，在韩城几乎无一例外是上述这个构造。

弥陀寺的壁画

1.壁画艺术的发展，历南北朝至唐而盛。迄于北宋，尚见规模。当此之时，壁画实为绘画艺术之主流，凡画坛宗师,莫非画壁高手。而寺观、殿宇、公庭、释屏，及燕居斋堂之壁，大笔伟制，见诸诗文史传所载。千百年后，其神采风貌，尚使人依附于古建筑的壁画，是佛教艺术的重要部分，其中应用并反映了丰富深刻的科学技术。心移神醉。用于绘制壁画的墙体多用土坯或未烧制的砖坯砌筑，其中包含着古人对材料特性的科学认识。弥陀寺的壁画用土坯或水坯砌墙，因气温变化而产生的热气易于被墙体吸收或散发。此外，土坯（或水坯）体的收缩率与墙体外表砂泥墙皮的收缩率较接近，因而不会使墙体和壁面由于收缩不一而，生裂缝和泥皮空鼓。土坯泥皮墙体收缩自然，生的缝隙可以通风，易于墙内湿气流通。

2.韩城古建筑壁画的内容非常广泛，既是时代也是传统的延续。其一，承继了前代壁画中贯常所见的宗教人物故事。由时代最早的元代普照寺观音，文殊，普贤诸位菩萨，罗汉渡海，到明嘉靖高神殿飘逸潇洒的吕洞宾，何仙姑等道家人物，无不栩栩如生惟妙惟肖。其二神话和历史人物故事。由于受到宋元平话故事的影响，在明清的民间寺观壁画中，小说题材的内容占有很大比重，这是韩城地区古建筑壁画一个显著的特点。不但有广为流传的西游记，三国演义封，神榜中的一些神话故事和历史故事中的鲜活英雄，也有二十四孝、苏武牧羊、郭子义、米芾拜石、曲水流畅这样一些长期流传的忠孝节义故事和书法趣闻。其三，动物形象，有龙、虎、麒麟、等猛兽。其四，花鸟和山水。此类题材显然受到文人画的影响，除了部分作品图案陪衬外，单幅的花鸟山水注意到了结构的文整形。其五，诗意画。如唐人“锄禾日当午”的诗意画，这在历代壁画中较为少见。韩城这些建筑壁画上有一个值得注意的现象，即不少画作留有花匠姓名和纪年。如高神殿“威震八方”，提有“乙末季春，孙贞财画”；张带村关帝庙“罗汉图”提有“甲寅端阳次日，张葆元画并题词。然韩城弥陀寺大殿西游记壁画有“同治五年城内集义坊胡建康画”等等这就为壁画的进一步研究提供了珍贵的文字资料，对画作断代，花匠身份提供了直接证据。

3.弥陀寺的壁画

弥陀寺献殿北椽下斗拱眼间画有弥勒佛一幅，上有提款：“桃花流水杳然去，别有天地非人间。箕堂写意。”殿内南墙上画有花鸟图、三老观画图等；正殿南椽下绘有（西游记）中“师徒斗妖图”壁画；殿内东山墙上画有西游记中“孙悟空三打白骨精”及“米芾(fei)拜石”壁画，南墙东端绘有“唐僧五行山下收孙悟空为徒”壁画，该壁画题记“同治五年城内集义坊胡建康画”，题记前有椭圆形启首章，后有“胡”和“建康”两枚印章。弥陀寺的壁画，设色淡雅，人物造型比较准确，神态生动。并有画工和年号题记，是鉴定其他寺观建筑壁画断代的重要实物资料。

重修弥陀寺大事记

弥陀寺建于唐，宋元明清九次重修，同治三年1864年秋重修换新梁，谨记。由此可知弥陀寺千余年间共修十次，若十一修弥陀寺；

重修之后的弥陀寺，焕然一新，庄静肃穆，令人清净之心油然而生。弥陀寺实不失为一修心向佛及宏法利生之庄严道场。更不失为韩城景区又一佛教圣地，弥陀寺将以其独特的风格和魅力，必将成为韩城旅游新的看点。