如今所倡导的“妇德、妇言、妇容、妇功”最早出现在《周礼·天官·九嫔》曰：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”这本是周王室后宫女子所需要学习的内容，后来扩大到整个贵族阶层。《礼记·郊特牲》中又写：“妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。“

后人说女人要有“三从四德”，希望女人要漂亮、会打扮；言语得体，又有手艺，还有涵养。现在讲妇德的人，似有道德偏执，忘了妇容、妇言、妇功。

五四运动以来，一方面大家不读书，一方面有人故意曲解，所以讲得好像三从四德有什么大罪过、怎么样束缚了女人似的。《后汉书·张楷传》说：“性好道术，能作五里雾。”当年反传统诸公造作出来的迷雾，可比张楷还厉害呢，把人搞得现在还在迷迷糊糊中。

实则“三从”之说出于《仪礼·丧服·子夏传》。讲什么呢？是解释丧服制度的。父亲死了，未嫁的女孩要为父亲服斩衰（把粗麻布斩裁做成上衰下裳）；若已嫁，夫死，妻为丈夫服斩衰，三年。假如父亲去世，母亲改嫁，儿子跟着她。如继父死，儿子要为他服丧一年。此时妻子也同样服丧一年。这就叫做“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”为什么儿子要替继父服丧一年呢？《传》说：丈夫死了，妻子年轻、孩子年幼，孩子随着母亲嫁人。继父用他的钱财抚养小孩，让他可以祭祀父祖，尽了做继父的道理。这孩子当然要服齐衰一期。而由于妻子不是原配，这时妻子便跟孩子同样只服丧一年即可。

道理就这么简单，而且通情达理。结果竟被污名化、泼脏水，真不知从何说起。不但这句话不歧视女性、不束缚女性，整篇《仪礼·丧服》还明确主张可以改嫁，而且强调夫妻一体：“何以期也？与尊者一体也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。”大骂“三从”的人，看重的是那个“从”字。以为这个字就显示了古代要求女人顺从、服从的男权暴力。不知道“妻”字从来都解释为“齐”，妻子之地位与人格是与夫等齐的，所以说“夫妻一体”。《仪礼·丧服》还有一句话说“夫妻姅合”，指夫妻两人合起来才成为一个整体。

传统上对女人主要不是束缚、压迫的。现实生活非常残酷，对女人的保护、尊重，常有不理想之处，确实也是常有的是。但从《周礼》《仪礼》所提倡的意识、所设计的制度看，并不是处心积虑在打压女性。社会真实的生活，更不是“顺从幽闭”那样的神话。

“顺从”和“忍耐”，其实是以困境“解决方案”的面目出现的。忍受不幸的婚姻，顺从动武的男人，于是家庭就稳定和谐了；自己“守住底线”，就不怕男朋友嫌弃你“不是处女”了；智商太高、太优秀，会让直男癌们自卑？放弃追求学业和事业，不再挑三拣四，早点把自己嫁掉，一切迎刃而解。

总之，女人的困境，都要诉诸女人自己的“反思”和改变，和男权主义者们的欺压毫无关系。当然了，这一切价值观和方法论，都要小心包裹在“自尊自爱”这样的泛道德概念下，这才让貌似做公益的丁璇们有了价值背书，也让那些“女德班”们找到了捞钱的凭据。

但是太显而易见了，“顺从”和“忍耐”，哪里是什么解决方案，只不过是一种精神催眠，是对社会丑陋一面的苟且。苟且之下的“自尊”，恰是零自尊。而且，敲黑板，这已经是2018年了，女人早就被鼓励独立自主了，女性权益早就写进了法律，女人并不是没有选择。这时候还宣扬苟且，就不仅low，而且良心也让人怀疑了。

“女德”这个概念本身，就极有可能是男权社会强加给女性的伪命题。“德”如果还分男女，那良心分不分男女？