前面已经交代清楚，道德经是易经坤卦的另一种表现；道德经是周公敬德保民思想的延伸；那么问题来了：道德经是怎么样表达和延伸易经及周公的思想的？为什么要这样表达？

让我们再回到2600年前。

前面讲过，东周分二部分，前一部分是春秋，诸侯争霸；后一部分战国，诸侯相互征讨攻伐。周朝立国时的举国一体的环境已经不存在了。

老子出生在西周灭亡、东周立国的100多年后，等他离开太史令的位置时，东周已经建立170余年了。届时，诸侯攻伐争霸不已，仅他的祖国陈国，就被楚国灭立、立灭多次；稍微有点实力的诸侯国都在招揽各色人才，出谋划策，形成了自己的谋士班子，提出各自的治国生存理念.丝林规则横行、机变巧诈之策丛生，自然之道早已被人抛到了脑后。唯一可喜的是，基于自然之道的五行八方之理被流传了下来。虽未一枝独大，但已经被人们的观念所接受，不再象周朝立国前，被视之为洪水猛兽。

有一点不知伙伴想过没有：中国历史上有二个奇书，一是推背图；二是烧饼歌。前者是唐朝的李淳风所著；后者是明朝的刘伯温所作。其预测的准确性已经使人们将其奉为千年的传奇。

他们为什么能预测地这么准确？

因为他们都深明周易的易理。那么，老子做为周公的传承人，对易理的理解应该自然不在前面二位之下。所以，老子写道德经，是洞穿了他之后二千多年的中华愚昧史（相对于自然之道而说）之后，为神州后代留下的一个“指路地图”，属于道德经第七十章里所述的“圣人被褐而怀玉。”

老子在道德经里，留下了他具有通达古今能力的有力证据。道德经第十章里所述的上古道家的内功功法，说明老子深悉通达古今之术的修练；而且他已经修炼到了第十六章所述的“至虚极，守静笃”之境界，可以感受到周围事物的生发运行，感受到万物循环往复的状态。而且当他修炼到第二十一章“恍惚”的状态后，已经看到自然界精气（能量）的存在与变化，告诉世人，通过练习感受能量的存在和运行，能够更好的认知一切规律，即以术入道。

不要认为我在生拉硬扯地为自己的理由找借口。如果是一个修炼内功到一定境界的人，感知能量的存在与运行是非常平常的事；而修炼成天眼通，历史在他们眼里是没有秘密的。

老子对他身后的预言是什么？这就是道德经第十八章里描述的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”要知道，“仁义”、“孝慈”、“忠臣”这些概念当时还没形成，其正式成为国家的核心价值观还是汉朝汉武帝以后的事。但是老子却已经在道德经里指明了。

所以，老子写道德经，就没指望其后的人们能够看懂。打个比方说：老子是站在万米高空在向人们描述他看到的世界，但进入极权时代后，绝大多数文人只能站在千米的高度，他们怎么能知道老子看到的是什么世界？就算其后有人也同样站到了万米高空，他们看懂了道德经，但面对千米高度的红尘世界，他们同样选择了闭口。

所以，道德经，是老子在末法乱世到来之际，所采取的：“于高屋之上，事先建屋檐而待，以挡雨漏”的行为。

现在，恢复和广大中国优秀传统文化，已经被党和政府提到了战略资源的高度。优秀传统文化“被褐而怀玉”的时代已经过去了。

“道德经”，终于到了拨云见日的时候了！