梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

（承上章言愿安意以受教。）

（这一段是接着上一章说的。梁惠王向孟子表示愿平心静气地听取教诲。）孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”

（梃，徒顶反。梃，杖也。）

（梃，棍棒）“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

（孟子又问而王答也。）

（孟子又问，而惠王也接着回答。）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

（厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。）

（加重对民众的搜刮来养育禽兽，却使民众饥饿而死，这就和驱赶野兽让它们吃人没有什么差别了。）兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？

（恶之之恶，去声。恶在之恶，平声。君者，民之父母也。恶在，犹言何在也。）

（君主，是人民的父母。恶在，意思是哪里能体现出。）仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

（俑，音勇。为，去声。俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”）

（俑，陪葬的木偶人。古代葬人，用草扎的人陪葬作为死者的仆从和卫士，叫作“刍灵”，大体像人形罢了。中古换成了木偶人，并且有了鼻子眼睛和活动的关节，从而就非常像人了。所以孔子憎恶发明木偶者不仁的恶意和后果，并诅咒这样的人必定断子绝孙。孟子说，这个发明木俑的人，只是用了像人的东西陪葬，孔子还憎恶它，何况那些真的让百姓饥饿而死的人呢？”李氏说：“作为民众的君主，固然不会有驱赶野兽去吃人的心意。然而屈从个人的欲望横征暴敛，而不体恤自己的民众，其结果会必然如此。所以孟子告诉梁惠王君主如同民众的父母这一道理。父母对于保护子女趋利避害，没有一刻不挂在心上，君主怎么可以堕落到把民众看得连狗马都不如的地步呢？”）

梁惠王对孟子说：“我乐于听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”

（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用恶政害死人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有健壮的马，（可是）老百姓却面带饥色，野外有饿死的尸体，这就如同执政者率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而君王身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：”最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！‘这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”