《 道 情 》白玉蟾

白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。

羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。

常世人间笑哈哈，周游四海你为啥。

苦终受尽修正道，不染人间桃李花。

常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥。

不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。

清静无为是吾家，不染凡尘道根扎。

访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。

白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。

笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道

海南，在宋以前，几乎是蛮荒之地，这里地处“天涯海角”，是文化的沙漠。白玉蟾祖师出生于此，一心想寻仙问道，可叹家乡未有仙山，也无高道。这年他十六岁，他决定渡海北上。第一次离开家乡，身上只带了三百文钱，出门不久后钱便用完，只能变卖衣服，一身褴褛这才走出了广东。

“记得武林天雨雪，衣衫破碎风刮骨，何况身中精气全，犹自冻得皮进血。”“武林”是杭州的别称，白玉蟾祖师尚赖身中精气不失，方才免于冻死。何足悲哉!

“几年霜天卧荒草，几夜月明自绝倒。

受尽寒、忍尽饥，未见些子禅，未见些子道。”

白玉蟾祖师不辞劳苦，寒暑不惧，到处寻仙问道，不知吃了多少苦，受了多少累。有多少次卧倒在荒草之中，又有多少次行走在夜月之下，来来往往这些年，到最后也没碰见个有道的师父。他这一路碰见的世人，都在名利二字中追逐，没一个在生死性命中用功。他这些年，也没参到禅，也没悟了道，只是这一路苦行，他没有半点松懈之心。白玉蟾祖师并没有感到失望凄凉，他安慰自己说：

“修道大事，切莫怨尤。我生果有神仙之分，前程自有师指。幸而天与残生，受此饥寒劳苦，何足悲哉！”

“偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。

癸酉中秋野外晴，独坐松阴说长短。”

直到有一天，仿佛老天开眼了，他碰到了陈楠祖师。陈楠祖师自号翠虚道人，以泥丸为人治病，无不药到病除，故人都称他为“陈泥丸”。陈祖见他有神仙之才，便携他一同云游，两人一路来到了罗浮山。在罗浮山，陈祖以金丹火候秘诀传授与他。在这里，白玉蟾祖师接陈泥丸祖师的法脉，正式成为南宗金丹派的传人。

后来，白玉蟾祖师在《谢仙师寄书词》中，仍然感激地提到自己的师父：“恭惟圣师泥丸翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨。”

白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。

参访仙缘

“玉蟾你也好凯头，何似拂袖归去休。

有可度人施设处，便还钟吕逞风流。”

或许前期的苦行经历，是上天给予白玉蟾祖师的考验，经历过了风雨，终于见到了彩虹。这次的云游，倒是顺畅许多。白玉蟾祖师在黎母山，遇神人授与他上清法箓、洞玄雷诀。在湖北武当山，遇到白发老者，与他讲行施符咒、济人立功之法。又在四川青城山，遇老道士传授《度人经》之秘诀。转至巴陵时，民染瘟疫，白玉蟾祖师以符水济民，驱邪治病，神效非常；用经法超度亡魂，也皆有感应。自此以后，白玉蟾祖师呼召雷雨，收摄魔精，方方设教，处处积功，其道法境界渐入佳境。如是七年，便回到罗浮山。当年陈泥丸祖师传授金丹之法与白玉蟾祖师之后，让他下山历练，一是为了让他参访仙缘，二是为了让他度人积功。没有金丹之法作为基础，也就没有雷法和符法、经法。白玉蟾祖师回到罗浮山之后，又得陈泥丸祖师的指点传授，修道之路，渐趋功圆行满。

白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。

白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”

白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。

白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。

白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。释 文 ：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭。

真实的自己

“我到人间未百年，恰如顷刻在三天。

向来我本雷霆吏，今更休疑作甚仙。”

陈泥丸祖师升仙之后，白玉蟾祖师便离开了罗浮山，再次来到武夷山。他长期居住在武夷山收徒讲学，建立了南宗的道团组织。这个时候的武夷山，已经不是当初“恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时”的武夷山了。当初他身如乞丐，四处云游，到了武夷山、龙虎山这些名山大庙，没人理他，被人恶言相对。到如今，白玉蟾祖师仙名远播，各处名山都请他前去讲道。他在龙虎山，天师张宗演将他奉为上宾；在玉隆万寿宫，适逢皇帝降御香建醮于玉隆宫，白玉蟾“为国升座”；在湖北九宫山，皇帝让他在瑞庆宫主持国醮，有神龙见于天。其后的种种荣显，不可具述。然而这一切不过都是为了传道、弘道而做的努力，白玉蟾祖师岂会是贪慕虚荣名利之人？

正如白玉蟾祖师自己所说：

“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”