现传世《道德经》通行本实为魏晋人王弼的注解本，在整体上有打乱篇章的情况。另外，当前实际还存在的其他两个版本为汉代马王堆《老子》甲乙帛书和战国郭店楚国睡虎地简残篇。

在《道德经》的下篇德经中，通行版就和较为古的汉本和战国本有比较大的差距，通行本中为第一句“道可道，非常道”和战国郭店睡虎地简，以及马王堆甲乙帛本：“道，可道也，非恒道也”，单从理解上就有比较大的差距，按照本人的理解来看，通行本中的这句话就比较将道视为极端无上真意，而战国和汉代两版本则是对道的一种解释，解释道是属于无的状态非固定形式，似如《周易》中所提到的“水能载舟，亦能覆舟”较为接近。

所以在传递文化的过程中，书本的原有意思可能会因为当时的环境问题而被调整。另外《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗”这是通行本中的所记载，而在睡虎地简中却没有这段，那么这段可能是在后期被加进去的语句。至于加进去的缘故，意在对整体的认知上多进行补充可能性为大！

所谓“万物刍狗”实际是借用比喻来解释自然和社会对人总体影响下的现象进行概括，刍狗是古代祭祀用草扎成的犬物，形式如现在的花圈一类，那么天地之间视万物为刍狗，实际是从人的主观角度来说明刍狗的意思，而实际“道”作为一种无形的自然规律来说，一切的万物基本就在道的其中，并无差别之分，万物在道的面前是何其渺小，更加逃离不了道的约束。

那么解释完第一段后，就比较明白通行本中后面“圣人不仁，以百姓为刍狗”，这就是说某些真理被少数人掌握后，相当通晓天地中人性的法则，而人所认定的“仁德”实际是不存在的，所以圣人能够掌握百姓的思想行动就显的合情合理，通行本中的这段可能是属于对后文的注解！

而魏晋人王弼之所以会这么注解，可能当时所在的时代是比较混乱的，天下都在盼望着圣人的出现。而圣人所出现的情况比如是通晓天地人性之理，而王弼虽然作为《道德经》《易经》注解人，同时也是魏晋玄学理论的奠基人来看，他所注解的还是带有较多认为的人为主观，并非客观可见的观点。