国学《道德经》中的老子所言“万物刍狗”是何物?

现传世《道德经》通行本实为魏晋人王弼的注解本,在整体上有打乱篇章的情况。另外,当前实际还存在的其他两个版本为汉代马王堆《老子》甲乙帛书和战国郭店楚国睡虎地简残篇。

在《道德经》的下篇德经中,通行版就和较为古的汉本和战国本有比较大的差距,通行本中为第一句“道可道,非常道”和战国郭店睡虎地简,以及马王堆甲乙帛本:“道,可道也,非恒道也”,单从理解上就有比较大的差距,按照本人的理解来看,通行本中的这句话就比较将道视为极端无上真意,而战国和汉代两版本则是对道的一种解释,解释道是属于无的状态非固定形式,似如《周易》中所提到的“水能载舟,亦能覆舟”较为接近。

所以在传递文化的过程中,书本的原有意思可能会因为当时的环境问题而被调整。另外《道德经》中的“天地不仁,以万物为刍狗”这是通行本中的所记载,而在睡虎地简中却没有这段,那么这段可能是在后期被加进去的语句。至于加进去的缘故,意在对整体的认知上多进行补充可能性为大!

所谓“万物刍狗”实际是借用比喻来解释自然和社会对人总体影响下的现象进行概括,刍狗是古代祭祀用草扎成的犬物,形式如现在的花圈一类,那么天地之间视万物为刍狗,实际是从人的主观角度来说明刍狗的意思,而实际“道”作为一种无形的自然规律来说,一切的万物基本就在道的其中,并无差别之分,万物在道的面前是何其渺小,更加逃离不了道的约束。

那么解释完第一段后,就比较明白通行本中后面“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这就是说某些真理被少数人掌握后,相当通晓天地中人性的法则,而人所认定的“仁德”实际是不存在的,所以圣人能够掌握百姓的思想行动就显的合情合理,通行本中的这段可能是属于对后文的注解!

而魏晋人王弼之所以会这么注解,可能当时所在的时代是比较混乱的,天下都在盼望着圣人的出现。而圣人所出现的情况比如是通晓天地人性之理,而王弼虽然作为《道德经》《易经》注解人,同时也是魏晋玄学理论的奠基人来看,他所注解的还是带有较多认为的人为主观,并非客观可见的观点。

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