文｜苇舟

龟兹的天空很高。

或许正好用它度量龟兹的历史。

据库车哈拉墩、阿克苏城东、喀喇玉尔衮、柯平等遗址的考古证明，在新石器时代晚期，龟兹便有了人类活动，从事耕田畜牧业，并具有一定的史前文化。

又据《汉书·西域传》记载：西汉时龟兹已有户6790、口81317，胜兵21076，是西域三十六国中的泱泱大国。

这些资料或许太过抽象，更为形象的证据是那些无处不在的历史遗迹，走近它们，扑面而来的就是历史的味道。

最为典型的例子是那些大大小小、星罗棋布的佛窟，比较著名就有克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞、阿艾石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟。

可以肯定的是，它们只不过是历史风雨中的极少数幸存者，大多数和它们的开掘者一样，已沉入了历史的深层。但就看这些少数的幸存者，就足以让你感知那久远的历史。

据研究佛窟壁画的专家介绍，克孜尔千佛洞的壁画远不止一层，而是有好几层，后来的作画者总是先覆盖前人的画作，然后再在上面画上自己的作品。

揭开那一层层的壁画，历史就隐藏在其后。那些不同风格的画作昭示的不仅仅是历史，还有民族的融合、文化的交流、宗教的斗争。

完全可以说，是佛教丰富了龟兹的历史，也是佛教保存了龟兹的历史。

佛教何时传入龟兹，具体时间无考，但肯定不会晚于佛教传入中原的时间，而且应该说，在佛教传入中原之前，龟兹的佛教已经有了一定规模的发展。

到了魏晋南北朝时，龟兹的佛教已达鼎盛时期，《晋书·列传·四夷》记载，龟兹“俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所”，其情景绝不亚于当时中原“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛况。

唐代龟兹佛教继续发展，玄奘在《大唐西域记》中对龟兹名寺昭怙厘这样描述：“佛像庄饰，殆越人工；僧徒清斋，诚为勤励”，“捐废俗务，奉持斋戒；受经听法，渴日忘疲”，而且“国王大臣谋议国事，访及高僧然后宣布”。

9世纪中叶，龟兹的回鹘人仍然信奉佛教。佛教对龟兹的统治一直持续到了11世纪末。佛教徒东来西往的宏法活动，极大地促进了不同民族之间的交流，也给龟兹带来了极大繁荣。

龟兹和中原地区的交往开始于汉代。汉代在西域设立西域都护府，唐代在西域设立安西都护府。

都护府的治所绝大多数时间设在龟兹，前后共达300余年，这就使龟兹成为西域政治、经济、文化中心，同时也促进了龟兹文化和中原文化之间的交流。

在今天库车境内依然保存着唐朝时修筑的克孜尔尕哈烽火台，位于库车县城和昭怙厘寺遗址苏巴士古城之间，历经千年仍巍然耸立，似乎在像人们诉说那无尽的历史沧桑。

今天的龟兹大地正在加紧现代化的步伐，高楼如雨后春笋一样一座座拔地而起。历史的潮流似乎不可阻挡，但走在龟兹的每条街道上，你还是可以感觉到历史就在脚下延伸。

街道上错杂穿梭的驴车、马车、人力车、电动车、高级轿车，还有不远处嘶鸣的火车，天空划过的飞机，其实就是一部鲜活的历史书！

龟兹的天空很高。

越来越多的飞机正从其中划过。