邹衍(约公元前305年—公元前240年)，战国末期哲学家，是诸子百家中“阴阳五行”家的代表人物。

班固《汉书•艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏，擅长于天文历算。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记•孟荀列传》说：“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”

邹衍初学儒学，道家、墨家亦有所涉猎，其思想主要源于儒家的典籍——五经，即《易经》、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《春秋》。

“五行学”来自《尚书》，它是探究原始的宇宙万物构造的学说,这一学说把世间所有物质都归结为“金、木、水、火、土”五种元素构成。 “阴阳说”则出自《易经》，它企图用世间阴阳两气的矛盾变化来解释、说明世间万物的变化。之后，“阴阳”和“五行”又结合在一起，合称为“阴阳五行说”。

战国时期这种学说极为流行，邹衍被《汉书•艺文志》列为阴阳家。他历尽寒暑不辍论述，对阴阳五行说进行了深入、详尽的探究。其研究方法是：“必先验小物，推而大之，至于无垠”。

《周易》作为“五经之首”，“大道之源”，其核心思想就是三个字——〝周〞、〝易〞、〝中〞。〝周〞，即八卦的周而复始，循环往复也；〝易〞就是变，即运动观。〝周易〞的意思，就是宇宙万物每时每刻都在做着循环往复的圆周运动。〝中〞，就是我们要在这个运动中保持各方的动态平衡。孔子据此引申出儒家思想的灵魂——中庸之道。所以中国文化的每一次创新都必须回到这个源头，汉朝儒学如此，宋明理学亦如此。

如果说循环论、运动论、中和之道代表了《易经》的世界观，那么如何破译她的全部智慧呢？〝一阴一阳谓之道〞《易经.系词》的阴阳观就是她的方法论，是打开《易经》奥秘的金钥匙。冯友兰说过，中国哲学突破的关键还在《易经》之中。现代我们只有发挥老祖宗留给我们的智慧，重新审视古今中西各种学问，即以国学化解强势的西学、以阴阳五行统摄古今中西的学术。

邹衍的学说包括天文、地理、历史、政治、音律五大部分，构成一个庞大而驳杂的体系。

其一为时间上由今推古——天文学。先“研究当前自然界的事物,然后追溯到上古乃至于天地的形成”的天文学说。他利用阴阳学说，不仅谈到天地开辟以来的自然演化过程，而且一直追溯到天地混沌时候。当然具体内容已经遗失了，后面有我根据现代科学成就并结合阴阳学说做的推理。

其二为空间上由近推远，借助想象描绘出世界整体轮廓，形成地理学方面的大小九州说。司马迁记载了大小九州说的主要内容：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”意思是儒家所说的中国或者天下，不过是称之为“赤县神州”的小九州。在这个赤县神州之外，还有九个象赤县神州的州，即所谓的大九州。大九州被大瀛海环绕，与赤县神州相隔绝，人民与禽兽互相之间不相往来。

大航海之前的世界地理不正是如此么！

邹衍出身于频临海滨的、依靠工商立国、具有海洋文明的齐国。齐国的航海水平大幅提高，人民对东部海岛已经有所了解，与朝鲜、日本都有贸易往来。海市蜃楼的美景以及商贾对异域风情的描绘激发了邹衍的想象。

第三为 历史演化论，即时空上由已知推未知。先考诸学者所共知的黄帝以来的历史，概括出历史规律，然后推知历史的发展方向，即历史演进的“五德终始说”。这和孟子的“五百年必有王者兴”一样，属于历史循环论。第二十章我将详细讨论，务必要取其精华，剔除其糟粕。

第四为限制君主权力的政治学说。秦二世、隋炀帝、宋徽宗等不听谏言，一意孤行导致身死国灭的事情在战国时代就出现了。那个人就是齐闵王。

齐闵王（公元前300年——前284年在为）即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”《史记•乐毅列传》齐闵王的野心不断膨胀，不仅称王，还要称帝。于是齐闵王为东帝，秦昭王为西帝。

齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时形势，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论•论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”

目空一切的齐闵王终于招来了五国联军的讨伐。《史记•孟尝君列传》中说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”

邹衍目睹帝王骄奢淫逸、无法无天，乃“深观阴阳消息而作怪迂之变，……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记•孟子荀卿列传》）邹衍警醒统治者——你的一举一动，老天都看在眼里，记在心上，只有崇尚道德，否则会遭报应的。这种观点就带有了“天人感应”的“神道设教”的成分。这是继承了孔子的“中庸之道”，也是汉代董仲舒“天人感应”学说的萌芽。

后人不察邹衍学术思想的大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。

第五是音律学。五音十二律——宫、商、角、徵、羽，就来自阴阳五行学说。邹衍以善于吹音律闻名。王充在《论衡•寒温篇》中说：燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。

邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已经出现。唐朝李白写过一首《邹衍谷》称赞邹衍：燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别。渔阳老百姓日子从此渐渐好过起来。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”。