布依族是中国古代“百越”的一支，如今主要分布在贵州的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州和安顺市等地区。从古至今，其流传下来的文化灿烂多彩，文化和历史主要蕴含于服饰、建筑、歌舞、神话、传说以及婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜等生活细节和道德主张中，同时铜鼓是其历史与文化中不可或缺的一个重要组成部分。铜鼓是布依族的一种文化象征。根据史书上的记载，早在几千年前布依族就开始铸造铜鼓了，因此铜鼓被视为传家之宝和宗族团结一致的象征，它被赋予神力。所以每年布依族人民都要对神鼓进行祭拜。铜鼓在布依族人民的心里不仅是一种赋有象征的神器，更是凝聚着民族文化。

历史文化

铜鼓是布依族文化中不可获缺的一部分，布依人称铜鼓为安您（音译）。随着历史的变迁，铜鼓的作用与性质也在不断的改变。早期出现的铜鼓主要作为乐器，也兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征着社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。鼓面园而平，下接鼓身，连接部份略向外凸，曲腰、中空、圆形敞口底，两侧有耳。鼓面的主体多为太阳纹，从中心呈放射状光芒，周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，被称为晕圈。花纹的装饰繁缛多彩，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物。布依族地区几乎每个村寨都有一面铜鼓到数面铜鼓，有的是家族共用一面，有的是几个姓共用，通常都是族中的长者或有一定威望的人家保存。

铜鼓的来历

对于铜鼓的来历有很多种说法，无法具体考证。流传最广的是在明朝洪武年间调北征南时，将铜鼓当中战鼓来使用。布依人认为胜利是因为有了这战鼓，故把这鼓叫做安您，汉语就是胜鼓的意思。民间还有一个说法，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度，有一个叫布杰的布依族祖先，凭借着自己的勇敢、机智和一片孝心，感动了玉帝，并得到了一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就会下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登。

无论它是作为战鼓使用还是天神所赐，其在布依族中的神圣地位是显而易见的。铜鼓对于当地布依族人民来说是神圣的，其使用也是有着一定的规矩，到过年的时候把它摆出来一个月，拿出来的时候要有贡品，比如杀鸡，还要拿一些刀头等。过年的时候大年三十开始，一敲就要把正月全部敲完，每天都要把鼓挂起来，一家一家的挂。正月二十八那天就把鼓请回去封存起来。到秋收或特别热闹的场合才能再请出来。

布依族视铜鼓为有灵性之物，两耳上系着红绸以示镇压邪恶，平时他们也不让铜鼓见天。会放进谷堆中存放或是以一丈二的红布遮盖。

铜鼓的流传使用

贵州省兴仁县屯脚镇的铜鼓文化蜚声海内外。在许多地方布依铜鼓文化都面临失传的背景下，屯脚镇的布依族村寨还保存28面秦末汉初以至唐、宋、元、明、清等时期的铜鼓，珍藏着数百年世代相传的鼓谱，拥有150多人12—75岁懂鼓仪、识鼓谱、能熟练演奏的铜鼓文化传承队伍。这里的铜鼓使用有特定的仪式规范，属家族共有的铜鼓由谁保管收藏，由家族会议民主讨论，在懂鼓仪、识鼓谱、能熟练演奏并热情好客的人中推定。

贞丰县位于贵州省黔西南布依族自治州东部，这是一个多民族聚居的地区，其中布依族聚居的自然村寨有四百多个。布依族没有文字，"铜鼓十二则"以家族方式传承，一代一代通过口传心授沿袭下来。击铜鼓是有铜调的，一般是十二调。布依族铜鼓十二调由"喜鹊调"、"散花调"、"祭鼓调"、"祭祖调"、"三六九调"、"祭祀调"、"喜庆调"等组成，是在庆典、祭祖、祭祀等仪式中表达布依族特性的民族音乐。例如"祭乐"就有一套传统曲牌，分12段：祭神调、助战调、灭火调、送葬调、迎客调、丰收调、狂欢调等。

铜鼓只在过年或"砍嘎"、送丧等隆重场合时使用。动用铜鼓时，都要举行庄严而神秘的祭鼓仪式。由寨中的长者率领寨中所有已成家立业的男人一起进行庄严的祭鼓仪式。长者带头喊出他们祖辈相传的祭鼓词，晚辈们附和着长者，泼出碗中敬神的米酒。每年祭铜鼓都是大家同时来祭鼓，能来的都来，把贡品都准备好，先由寨中的老人打三锤。第一锤敬天神，第二锤敬地神，第三锤敬神鼓。这样神鼓就会保佑风调雨顺。