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知往鉴今 | 来自上合峰会的古典金句

历史 06-12 来源：中华书局1912

在习近平主席的讲话、报告中常能见到传统典籍中经典名句的身影，这些凝聚着中华民族五千年悠久文明的智慧结晶，深刻而生动，犹如浩瀚夜空中闪闪发光的星辰，提醒着我们“知往鉴今”，用中国经典讲“中国经验”，以中国道理说“中国道路”。

上海合作组织成员国元首理事会第十八次会议近日在青岛国际会议中心举行。与会期间，习近平主席发表了一系列重要讲话，其中就不乏对传统经典的引用。

中华君为大家做了梳理，一起来看看吧。

2018年6月9日晚，习近平主席在青岛国际会议中心举行宴会，欢迎出席上海合作组织青岛峰会的外方领导人，并在宴会上致辞。

习近平

山东是孔子的故乡和儒家文化发祥地。儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导“大道之行，天下为公”，主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”。这种“和合”理念同“上海精神”有很多相通之处。“上海精神”坚持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展，强调求同存异、合作共赢，在国际上获得广泛认同和支持。

经典解读

大道之行也，天下为公。选贤与能①，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养②。男有分③，女有归④。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

《礼记·礼运》

【译文】

大道施行的时代，人们公有天下。选拔有德行的贤人、举荐有道德的能人，讲求诚信、修行和睦，所以人们不只是孝敬自己的双亲，不只是慈爱自己的子女，而是使老年人可以颐养天年，使壮年人可以发挥所能，使幼年人能健康地成长，鳏夫或寡妇、孤儿或无后者、残废或生病的人，都可以得到照顾与供养。使男子各有职业，使女子出嫁各有归属。财货，厌恶它被任意抛弃在地上，却不必只是自己想占有收藏；力气，厌恶自己有能力却没有用出来，尽力却不必只是为自己。因此，阴谋被堵住而不能兴起，盗窃、作乱、贼杀都不会发生，所以家家户户的大门可以不关闭。这就叫作大同社会。

【注释】

①与（jǔ）：通“举”。《大戴礼记·主言》作“选贤举能”。

②矜（guān）：亦作“鳏”。

③分（fèn）：职分，职业。

④归：孔疏：“女谓嫁为归”。

经典解读

曰若稽古①，帝尧曰放勋。钦明文思安安②，允恭克让③，光被四表④，格于上下⑤。克明俊德⑥，以亲九族⑦。九族既睦，平章百姓⑧。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍⑨。

《尚书·虞书·尧典》

【译文】

考察古时传说，帝尧的名字叫做放勋。他恭敬地处理政务并注意节约，明察是非，态度温和，诚实恭谨，能够推贤让能，因此他的光辉照耀四海，以至于上天下地。他能够举用同族中德才兼备的人，使族人都亲密地团结起来；族人和睦团结了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以资鼓励。百官中的事务处理得妥善了，又努力使各个邦族之间都能做到团结无间，亲如一家。天下臣民在尧的教育下，也都和睦相处起来。

【注释】

①曰若稽古：古时成语，常作发语词，用于称述前代著名人物言行的开端。曰若，语词无义。稽，考。古，指古时传说。

②钦：郑玄说：“敬事节用谓之钦。”敬事，指处理政务严肃恭谨。明：指明察。安安：温和。《尚书考灵耀》作“晏晏”。《尔雅·释训》：“晏晏，柔也。”

③允：诚实。恭：恭谨，对自己的职责不敢懈怠。克：能够。让：让贤。《国语·晋语》：“让，推贤也。”郑玄说：“推贤尚善曰让。”

④光：郑玄作“光耀”解。王引之不同意郑的解释，根据戴震的意见并加以修正，以“光”当作“广”字解（《经义述闻》卷三）。其实“光”的本意就是光明。《说文》：“光，明也，从火在人上，光明意也。”这个字在甲骨文中也是由“火”和“人”二字组成的。再者，细味原文也觉不必从假借角度训释，而径作“光明”讲于义为长，故舍戴、王所立之新义而从郑注。四表：四方极远的地方。

⑤格：至。上：指天。下：指地。

⑥克：能够。明：显明，此处谓任用提拔，以资表彰。俊德：才德兼备的人。俊，才智过人者称俊。

⑦九族：今古文两家所说不同。据《左传·桓公六年》“亲其九族”的注疏所引，今文家夏侯、欧阳以为九族系异姓亲族，即父族四、母族三、妻族二。汉代今文学家重要典籍《白虎通》一书的《宗族篇》取此说。东汉古文学家马融、郑玄的《尚书》注，郑玄《诗·小雅·常棣》笺，《礼记·丧服小记》注均以九族为同宗，即以自己为本位，上推四代（父、祖、曾祖、高祖），下推四代（子、孙、曾孙、玄孙），合称九族。《孔传》采此说。此后封建社会立宗法、定丧服，皆以此为准。译文采古文家说。

⑧平：当为“釆”（biàn，非“采”），因字形相近致误。釆，辨别（采曾运乾《尚书正读》说，另见《辞源》商务印书馆版第四册第3143页）。章：章明。百姓：百官族姓。

⑨黎民于变时雍：《史记》无此句，或以为衍文。黎民，众民。黎，众。于变，意指随尧的教化而变。时，通“是”。雍，和。

经典解读

天叙有典①，敕我五典五惇哉②！天秩有礼③，自我五礼有庸哉④！同寅协恭和衷哉⑤！天命有德，五服五章哉⑥！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉⑦！懋哉！

《尚书·虞书·皋陶谟》

【译文】

上帝既然安排了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦常次序，便应当顺从上帝的意旨整顿上述五者之间的关系，并使这种关系深厚起来啊！上帝为了区别人们之间的等次而传下来天子、诸侯、大夫、士、庶人这五种人分别应该遵从的礼节，做天子的便应大力推行这五种礼节，使君臣之间互相尊重，同心同德办好政务啊！上帝为了使有德的人各称其职，便制定了天子、诸侯、大夫、士、庶人五种服装制度，以分别表彰他们的不同的德行！上帝为了惩罚有罪的人，便制定了五种刑罚，分别用来惩罚五种罪人。这些，都应当认真执行啊！为了搞好政务，君臣之间可要互相勉励啊！

【注释】

①叙：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦次。典：常，即五常。

②敕（chì）：命令。五典：五常，即上述君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦次典常。惇：厚。

③秩：次。礼：五种礼节。

④我：指天子。庸：用，意指推行五礼。

⑤同寅：指君臣之间互相尊重。寅，敬。协恭和衷：即同心同德，团结一致。

⑥服：指服装。章：显示。

⑦懋（mào）：勉励。

经典解读

临武君曰：“善！请问王者之军制。”

孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退①，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼②，服者不禽③，格者不舍，犇命者不获④。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死⑤，犇命者贡。微子开封于宋⑥，曹触龙断于军⑦，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’⑧此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

临武君曰：“善！”

《荀子·议兵》

【译文】

临武君说：“好！请问称王天下者的军队制度。”

荀卿说：“将领要为战鼓而死，驾车的要为缓绳而死，百官要为职守而死，军士要死在战斗的行列中。听到击鼓声就前进，听到鸣金声就撤退，服从命令最重要，建立军功是次要的。命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退，它们的罪过是一样的。不杀害老弱，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不捉拿，对顽固抵抗的敌人不放过，对来投降的敌人不做俘虏对待。凡是诛杀，不是诛杀他们的百姓，而是诛杀扰乱百姓的人；百姓中有保护乱贼的，他也是乱贼了。所以对不战而退的敌人就让他活命，对负隅顽抗的敌人就杀死，对前来投降的敌人就交给上司。微子启归顺周后被封于宋地，曹触龙不投降被斩于军前，商朝那些归服的人民，他们的生活待遇与周人没有什么区别。所以近处的百姓歌颂、欢迎周朝，远处的百姓不辞劳苦地来投奔周朝，即使闭塞、偏僻的国家也没有不愿意来投奔效力而安心快乐的，四海之内就像一家人，凡能到达的地方没有不服从的，这就叫做人民的师表。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。’说的就是这种情况。王者只有诛伐而没有攻战，敌人坚守城池就不去攻打，敌人抵抗就不出击，敌人上下一心就庆贺他们。不屠我城中的居民，不搞突然袭击，不让军队久留在外，用兵不超过规定的时间。所以混乱国家的人民都喜欢他的政治，不安于自己君主的统治，都盼望他的到来。”

临武君说：“好！”

【注释】

①金声：敲钲（zhēng）的声音。古时作战，击鼓表示进军，鸣金表示收兵。

②猎：通“躐”，践踏。

③禽：同“擒”。

④犇（bēn）：同“奔”。

⑤苏：通“傃”（sù），向。

⑥微子：名启，商纣的庶兄，降周后封于宋。刘向避汉景帝讳，改“启”为“开”。

⑦曹触龙：商纣王之将。见《臣道》篇。

⑧“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·文王有声》。

“大道之行，天下为公”是大国所持有的胸怀，“协和万邦”原意为尧能够弘扬“大德”，使家族和睦；进而协调各个家族之间的关系，实现社会和睦；社会和睦后再协调万邦诸侯，使天下各国都能够和谐合作。“和衷共济”则是指同心协力，克服困难，引申到今天，即为协调不同国家之间的关系，使各国间能够相互尊重、相互合作、共同发展，这与“上海精神”所倡导的互利互信、平等协商、相互尊重、共同发展是高度一致的。也唯有如此，才能迎来“四海之内，皆为一家”的和谐共存的国际关系。

2018年6月10日，上海合作组织成员国元首理事会第十八次会议在青岛国际会议中心举行。习近平主席主持会议并发表重要讲话。

习近平

六月的青岛，风景如画。在这美好的时节，欢迎大家来到这里，出席上海合作组织成员国元首理事会第十八次会议。早在2500多年前，中国古代伟大的思想家孔子就说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”今天，孔子的故乡山东喜迎远道而来的各方贵宾，我们在这里共商上海合作组织发展大计，具有特殊意义。

经典解读

子①曰： “学而时②习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐乎？人不知⑥，而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”

《论语·学而》

【译文】

孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

【注释】

①子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。

②时：“时”字在周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词义解释古书。

③习：一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。

④说：音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。

⑤有朋：古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字即指“弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方”。译文用“志同道合之人”即本此义。

⑥人不知：这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和《卫灵公篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。

⑦愠：音运，ｙùｎ，怨恨。

⑧君子：《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。

习近平

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。面对世界大发展大变革大调整的新形势，为更好推进人类文明进步事业，我们必须登高望远，正确认识和把握世界大势和时代潮流。

经典解读

孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不达。”

《孟子·尽心上》

【译文】

孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国变小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以对于看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；对于曾在圣人之门学习过的人，别的议论也就难于吸引他了。看水有方法，一定要看它的壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定照到。流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。”

【注释】

①东山——当即蒙山，在今山东蒙阴县南。

②容光——赵岐《注》云：“容光，小隙也。”焦循《正义》云：“苟有丝发之际可以容纳，则光必入而照焉。容光非小隙之名，至于小隙，极言其容之微者，以见其照之大也，故以小隙明容光。”

③成章——《说文》：“乐竟为一章。”按由此引申，事物达到一定阶段，具一定规模，则可曰成章，《国语·周语》“得以讲事成章”，《吕氏春秋·大乐篇》“阴阳变化，一上一下，合而成章”，都是此义。

“有朋自远方来”而“不亦乐乎”，是因为来的都是志同道合的朋友，正如上合组织的各个成员国，大家因为同一个“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求联合发展”的诉求，而聚首青岛，共谋上海合作组织发展大计。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，上合组织各成员国齐聚山东，同样是登高望远，高瞻远瞩，站在世界与时代发展的角度，推动人类文明进步事业前进。