写不止读书五年了，前前后后介绍过几百本书。我知道这些文字并不能产生多大效果，但每次听到有人因为我的推荐而结识了某本好书，心里还是高兴的。

不过，近来我也常常感到灰心，有些书好是很好，但却不容易引起大众注意。按新媒体理论，选题第一，既不刺激读者，又不渲染情绪的内容是注定要被淘汰的。

这多少让人有点低迷。但有时候碰到好书，哪怕小众得很，还是要嚎一嗓子，因为这书本身就有价值。

今天给大家推荐的就是这样一本书——陈嘉映先生的《哲学·科学·常识》。

如书名所示，这是一本关于哲学、科学与常识的书，它没有那么切身，可以帮你解决具体的问题，也不是文学、艺术，可以给你审美的乐趣。

但是，这本书如果看进去，则会很有一种思维的快感。读它就像潜泳，与浅滩嬉戏相比，别有一种视野和乐趣。

在这个时代，如果我们问：人类靠什么理解和解释这个世界？

受过教育的人都会回答：科学。我们靠科学解释这个世界，改变这个世界，理解这个世界。

没有人会回答“神话”，虽然那也是人类解释这个世界的方式，但是早已被抛弃。

那么，哲学呢？

这种曾经统摄一切的学问，是如何被科学篡夺了地位？哲学果真已经无力解释这个世界了吗？这一切是怎么发生的？哲学还能做什么？

这本书要回答的，就是上面这些问题。

在本书的前半部分，陈嘉映勾勒出一幅人类求知历程的图谱。

在遥远的初民时代，人类就尝试理解世界。那个时候，人类通过感应思维来推理，万物有灵，巫术、神话、传说，都是这一尝试的结果。

大概在公元前800年左右，人类进入理知时代。人开始拥有理性态度。并试图构建各种理论。

这里需要注意的是，理性和理论并不是一回事，理性是一种思维方式，而理论简单的说，就是一种解释，能够自圆其说即可。五行阴阳是理论，牛顿的定理也是理论。

在通常意义上，理智和理性是非理论的，甚至是反理论的。孔子就不事理论，诸子百家也都不事理论，但是他们运用理性，质疑、思考生活中的困惑和问题。

一般讲到理性态度，注重经验，允许争论、纠错；而一般说道理论，高头讲章，闳大不经，唯我独尊。然而，希腊人把理性的态度引进了理论探究，以怀疑、论证、求证来营建理论，产生了以希腊-西方的哲学-科学传统。

这是一种罕见的、奇特的结合。

后来的事情我们都知道了，西方世界兴起了基督教，而希腊哲学被冷藏，直到文艺复兴，欧洲人才从伊斯兰世界找回了老祖宗的东西。

然后，就是科学革命了。一系列杰出的科学家，渐渐改变了人们认识世界的方式，建立了一种全新的体系。这个新体系和亚里士多德的旧体系的根本区别在于，新体系是由数学及数理性逻辑联系起来的，而不是直接诉诸自然理解的连贯性。

在亚里士多德那里，自然哲学仍然是可以通过自然语言来理解的，但现代科学则借助于技术性的语言来描述和解释世界。

一般来说，自然哲学依赖经验，经验依赖事实，是我们的自然理解的形式化；而实证科学越来越依赖于通过仪器观察到的事实，依赖于可通过实验产生出来的事实，是依照设计好的方案对世界进行探索。

科学取得了成功，不仅可以解释世界，甚至可以进行预测，在许多领域内，哲学节节败退，科学占领了高低。

如今，“哲学”的含义已大有不同，在希腊，哲学是个笼统的概念，所有学问都包罗在哲学名下。而今天，只有一些大学里设有哲学系。

事到如今，哲学还有什么用呢？我想，这可能是陈嘉映，以及任何一个当代学哲学的人，都会面对的问题吧。

陈嘉映在本书的结尾，给出了自己的看法。他认为，科学虽然成功地建立了普适理论，但它并不能解决人们的所有困惑。因为它用的是另一套语言，那套技术性概念的语言不同与我们日常使用的语言。

今天，科学昌明，我们早已接受了物理学为我们提供的物质世界画面，但我们仍然在经验世界，仍然运用常识思考，仍然用自然语言“陈述”世界，有些经验、有些陈述、仍然让我们感到困惑。

哲学，带领我们反思这些经验和这些陈述，以期揭示自然理解之中错综复杂的联系，克服常识的片段零星。哲学之知的确不是今人通常所称的知识。但它使我们更加明白自己是怎样理解世界的，从而探究我们对世界的理解。

这本书读起来并不轻松，但是就像前面所说，读进去会有深刻的快乐。

另推荐《何为良好生活》。

-the end-

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