提到济宁之神奇，必要说到佛祖舍利。汶上宝相寺中，无数信众瞻仰过佛牙舍利；兖州兴隆塔下，机缘巧合，佛顶骨舍利于此地辉映苍生。两厢伟岸本是一体，千古福佑可堪细表。

佛光耀济宁

济宁有个汶上县：汶水之北，古意盎然。人迹所至，于汶上更是眷顾。有著名的东贾柏遗址，距今7000 年左右，原始社会早期的北辛文化，是不可磨灭的人类重要遗迹。公元前501 年孔子初宰中都，也就是首次做官，中都就是汶上。已过知天命之年的孔子初次为官的行政级别应该算今天的县长，且官声不错。南旺分水枢纽，运河的分水岭，古代水利科技之巅。这些都光耀史册，但还不止于这些。

世人皆知济宁的两处佛教至圣之地：汶上宝相寺，兖州兴隆塔。都是因藏有佛祖圣物而天下闻名。

宝相寺始建于北魏，唐朝名为昭空寺。宋大中祥符元年（公元1008 年）真宗封禅泰山，路过昭空寺就改名为宝相寺。至于为什么无记载，权且理解为一时兴起吧。寺中的太子灵踪塔建于宋熙宁六年至政和二年（公元1073 年～ 1112 年），历时38 年而成。高僧知柔大师亲自监造，是仿照东京汴梁“开宝寺灵感塔”建造的一座典型的“佛牙舍利塔”。宋靖康年间孟元老的《东京梦华录》数次提到这座“灵感塔”，其貌之盛令人神往。

太子灵踪塔不完全复制灵感塔。上半部七层“圭形”窗牖等特征，典型的八角砖塔，楼阁式、仿木斗拱结构。测量高为41.75 米，底座直径为10 米，共13层。北面一层是登塔正门，内有旋梯直达顶层。1947 年，这座塔受到过炮弹重创。1994 年3 月15 日，因为要修缮塔基，一位师傅觉得塔前砖缝颇可玩味，这就意外发现了塔底的地宫入口。接着就在塔宫内发现了金棺、银椁、佛牙舍利、跪拜式捧真身菩萨等141 件佛教圣物。得来全不费功夫，冥冥之中也许注定佛祖舍利要福佑世人。

机缘巧合，而距离不到80 华里的兖州兴隆塔，竟也安放有佛祖舍利。

兴隆塔初建于隋仁寿二年（公元602 年），高僧法性奉旨将佛舍利从洛阳护送到兖州普乐寺，建造了舍利塔。不过那时建的是座十三层木塔。罗哲文先生所著《中国古塔》一文中说：“隋文帝仁寿年间（公元601 年～ 604 年），皇帝曾经下诏各州郡建塔，并且附发了塔的样式，以便统一规制，大量修造。这么一大批塔，一个都没有保留下来的原因，在于当时建的仍是木塔。”

林徽因1936 年拍摄的兴隆塔

唐中宗神龙三年（公元707 年）普乐寺改名为龙兴寺。

宋太平兴国七年（公元982 年），龙兴寺又改名兴隆寺。

宋嘉祐八年（公元1063 年），兴隆寺宝塔改建为宋代形制砖塔。

地是宝地无疑，只是一朝天子一朝想法罢了。作为“鲁邦之胜、法门之雄”的兴隆寺宝塔，在当地被称为“护塔寺”。

到了清康熙七年六月十七日（公元1668 年7 月25 日），兴隆寺塔在中国东部有史以来的最强地震中被夷为平地。康熙三十一年（公元1692 年）至康熙五十九年（公元1720 年）又重建。这时建造的这个塔，就是今天看到的这个塔了。后来塔还被大炮轰击，所幸无大恙，天佑济宁。

兖州兴隆塔为八角形13 层楼阁式空芯砖塔，通体分为两截。下七层粗大，上六层骤缩而细小，上下叠加，呈难得一见的母子相托状。13 层，53 米高，基座是48 米长，兴隆塔从下往上越来越窄，到了第7 层往上骤然变小，形成了塔上有塔的奇观，这个奇观在佛塔的历史上是绝无仅有的。

说起来有些离奇，近几年说起济宁来，最大的动静就是这兴隆寺的一桩案子。当年沸沸扬扬，全国人引为谈资，让此处名噪一时。祸事起于至宝，人生贪念走歧途。2008 年春节， 一帮蟊贼舍身犯险，掘地47 天挖成地道，从兴隆塔地宫盗走一宗文物。起因是为首者看了天津白塔下面出土文物的新闻，便生贪念，对古塔资料研究一番，误打误撞选定兴隆塔下手。几个人地道挖了那么长时间，窃走宝物正准备出手，可注定要栽入监牢。

他们究竟挖出的是什么呢？弄得尽人皆知。这批文物经过鉴定，其价值之大足令举国震惊。这里面一座石函，函内有鎏金银棺、金瓶。更重要的是，发现佛祖顶骨舍利。是地宫中出土的一块刻于宋嘉祐八年石碑披露了宝藏的身世，记述了顶骨真身舍利的来历和供养过程。本来兴隆塔第7 层安放了刻于宋嘉祐八年的石碑，证明了可考证的砖砌兴隆塔建于此年。两个文物正好印证了宋嘉祐八年，为了安葬法藏所带回的佛顶骨舍利，兖州建起了兴隆塔。这一重大发现在国内十分罕见。伸手必被捉啊，这么巨大的发现，竟始于鸡鸣狗盗的作为，也是一段传奇。自此，兖州兴隆塔与汶上宝相寺，佛祖舍利交相辉映，能为世人所瞻仰。十几年间佛祖舍利先后现于一地，济宁之奇，无须赘言了。

东传驻福地

佛祖舍利如何传入济宁的呢？而且，为什么在不同的时代，都选择了济宁。说来话长。

公元前273 年，古印度阿育王实现了统一，使孔雀王朝达到极盛时期。战争结束后，阿育王转而崇佛，四处立柱凿壁，镌刻崇佛敕文。据记载：在统一战争中，年迈的羯陵伽国国王被捕后宁死不屈，在囚禁中自尽身亡。这件事给沉浸在胜利喜悦中的阿育王以心灵震撼，使他明白武力并不能收服人心的道理，而且他在即位第四年就已皈依佛教。后佛教为阿育王的国教，并在全国建起84000 座寺塔。公元前253 年进行了佛教史上第三次结集，编纂经、律、论三藏经典，统一认识，解决教派争端，为佛教的发展立下不世之功，被佛教徒尊为“护法王”。阿育王最值得称道的弘法之举是传法的跨国行动。他曾派大批佛教传教师到印度各地以及印度周边国家传教。阿育王时代佛教已自恒河流域向周边扩散，传播到印度各地及南亚、东南亚诸国。印度佛教传入中国首先传入了西域。“西域”是个历史地理概念，《汉书• 西域传》中记载：是汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称。印度佛教传入西域没有确切的时间，但早在阿育王时期，便已有佛教传教来西域弘扬佛法。从阿育王直到公元前末期，印度佛教已从早期佛教进入部派佛教时期。公元1 世纪以后，上座部、大众部中先后分出部派18 部或20 部之多。各自的部派都已具经、律、论三藏，史称这时期的部派佛教为小乘佛教，并已传播至安息、大夏、大月氏等中亚地区。从这些地区，继而传入中国。

佛教文化真正东渐中土始于汉明帝永平年间。传说佛灭后200 余年，称霸印度恒河流域的古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿阇世王所藏八万四千舍利，造八万四千琉璃宝箧盛之，并造八万四千宝函、以八万四千匹彩为之庄严，使诸鬼神于世界各地同时筑起八万四千座宝塔以供养。

兖州兴隆塔地宫中出土的舍利记事碑上，正记述了佛祖圣物传入的过程。

兖州当地之前向中书省提交了一个奏折。“据龙兴寺泗州院”，这里的龙兴寺就是兖州兴隆寺，它设有28 个分院，泗州院就是其中之一，“西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状称”，就是说光正大师法藏向中央打了个报告 ：他于开宝三年“ 自离于阗本处”，离开了自己的家乡于阗（新疆和田一带），前往了西天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利和菩提树叶3 样圣物，同时带上了非常名贵的家乡特产“白玉三百九十斤、细马三匹，”一并敬献给了大宋皇帝，皇帝对他“帘前赐紫及师号，”也就是赐给他紫色袈裟和光正大师的封号，除此之外，还赐给他“御马两匹、闹牡金鞍辔”。之后，光正大师就在国内云游，宣讲佛法。先后云游到了四川的峨眉山、山西代州的五台山和泗州等地，都是非常著名的佛教圣地。所到之处，前来瞻仰圣物的僧侣达到了万人之多，规模非常宏大，“各送金襕袈裟一条。相次云游，在兖州住寄岁久”。这里就提到兖州了，他非常留念这里的风土人情，于是住了下来。然而由于他年事已高，没有完成起塔供奉圣物，于是便将从西天取得的圣物留在当时的泗州院，交给了小师怀秀。之所以会交给这位小师傅，是因为怀秀在此之前为了迎接圣物造下了功德佛像数尊，功德无量。更重要的是下面这句，“今欲乞岱岳□回銮驿”，怀秀想得到皇上的御批来完成起塔供奉这件事。然而他只是个小和尚，平时也很难见到皇上，他就找到了一个机会，也就是当时宋真宗要去泰山封禅，会途径兖州的行宫回銮驿。于是怀秀就去回銮驿面圣了，“乞赐名额安置住持及教化十方”，更重要的当然是“兴造宝塔安葬于阗国光正大师从西天取得世尊金顶骨真身舍利”。非常遗憾，怀秀师傅“自后又为年老无力起塔”也是因为年老，没有完成起塔供奉。这件事情就一直到了公元1063 年，才“将上件功德舍利付与当寺大悲院主讲经僧法语，起塔供养”，这里的大悲院和泗州院一样，都是兴隆寺下属的28 个分院之一，最终，是由讲经僧法语大师完成了起塔供养。历时3 代高僧所起的塔就是刚才我们所见到的兴隆塔的原型了。

汶上宝相寺佛牙舍利的来踪又是另一番周折。

唐天宝九年，北天竺罽宾国大首领萨婆达干和国师舍利越摩来到长安，向唐朝上书表达了归附的意愿。第二年，唐玄宗派内侍省张韬光出使罽宾。张大使完成任务回国时，使团中有个左卫官名叫车奉朝，因患重病走不了，就滞留在了天竺。车奉朝病愈后，投在舍利越摩门下出家。他在天竺修行30余年，后来见外教入侵、佛法衰落，车奉朝辞师回国。行前舍利越摩亲授了他释迦牟尼佛牙舍利。车奉朝随内侍宣慰使段明秀，于贞元六年回到长安，将佛牙奉上，皇帝亲赐车奉朝法名悟空。他带回的佛牙后世称“悟空佛牙”。四年后，佛牙由皇宫移奉大庄严寺新修佛牙宝塔。佛牙经十代皇帝供养，直到广明元年黄巢起义，唐僖宗出逃四川携带了佛牙。佛牙又在成都供奉近50 年，后唐时成都太守孟知祥将佛牙请到洛阳，送给唐明宗。后晋石敬瑭在汴梁登基后，佛牙被他供奉。到宋仁宗皇佑元年，曹皇后把佛牙舍利安置到咸平县洪福寺。熙宁五年，沈括（《梦溪笔谈》作者）路过咸平见到佛牙，告知宰相王安石，佛牙舍利又被请到相府。这就是佛牙上有“东府”二字的原因。宋神宗迎佛牙入皇宫，后来流入嘉王宫。熙宁六年，宗室赵世昌在嘉王宫求得佛牙，请到中都，修建太子灵踪塔。政和二年佛牙舍利安葬于地宫，隐迹882 年不为人知，直到1994 年被意外发现。

佛祖舍利东传，驻锡儒学源头之地，东西潮流之间，成就济宁无与伦比的浑厚底蕴。移步此地，知晓那些过往，越发觉得知之甚少，方见长河浩瀚，凡人渺小。

长相守 常相授

历史上的宋朝，各方面兼收并蓄，GDP 也占全球一半以上。不战而屈人之兵，拿钱解决争端，不过也为日后灭国埋下伏笔。宋自开国以来，皇帝都是儒、释、道并崇。宋代理学大师朱熹曾说：“国朝文明之盛，前世莫及。”作为儒教文化的发祥地的济宁一带，当时就开启了成为儒、释、道三教合一圣地的进程，至今达于顶峰。宝藏于此辉映，无疑是济宁的福分。一代代人口授心传，细节流于日常，让这里的人们平和正统，自有谦和雍容，不事张扬地敬守着属于济宁的文化。文化济宁，不只是四个字，更是姿态和行为的日常化。

自2008 年兴隆塔佛顶骨真身舍利重现人间，复建“兴隆寺”就列上了日程，与此同时辐射出“兴隆文化园”，愿景是成为集名寺、名塔、演绎、体验、禅修为一体的文化综合体。文化需要继承，“传”与“守”，实际上就是秉承与接续，在每一个时间段落里，总会有属于时代的面貌，总是复制不仅是一种无所作为的空叹，还是对继承本身的误解。人类在文明的轴线上，不总会携带所有思想辎重，总会有一些遗失，或者把值得延续的，以适当的形式保有。所以“兴隆文化园”正是在用一种合理的方式延续传统。

重新复建的大兴隆寺，遵循采用唐宋寺院的廊院做法，建筑风格直追两宋。建筑材料的改变，也让建筑本身具有了时代印记。寺内古建筑用的都是钢混框架结构的工程做法，在建筑外观和部分室内装修模仿木构建筑的营造做法。法度严谨，怀着虔敬的用心之作，作为当代寺庙建筑，可圈可点。

兴隆文化园除了兴隆塔属于文物，新兴建筑都是围绕于此阐释建设的。位于核心的灵光宝殿，高118 米，底座按照佛教坛城理念，上部金瓶以兖州兴隆塔地宫发现的、迄今为止国内唯一出土的舍利金瓶为蓝本，安奉佛顶骨真身舍利。堪称集传统与现代于一体的当代佛教建筑。还有国内首个以佛教文化为主题的室内大型互动园区。有巨型悬浮“须弥山”，主题演出《菩提• 东行》。昼夜之间，时时处处都是佛教文化，润物细无声，涤人心尘。

汶上也以宝相寺为核心建立了中都佛苑旅游区，太子灵踪塔下，礼佛大道连接礼佛广场。游走期间，庄严肃穆，安宁祥和。加上曲阜尼山圣境，济宁就有了一佛二儒三个文化圣地，都气势磅礴，有可以预见的盛况将会出现。

“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”道法自然，息息相通。我们生活在这样一个充满速度感的时代，而万法归一，离不开根基的滋养。总是在说中华文化博大精深，而没有敬守惜护着以往，也就无从谈起了。在济宁，来一次文化之旅，不是走在文化之间的匆忙，而是被文化荡涤。

来源：济宁发布