【共读内容】
9.02 達巷黨人曰:「大哉孔子!博學而無所成名。」子聞之,謂門弟子曰:「吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。」
【导读学者】
董树宝:北方工业大学副教授
郭小武:中国社会科学院语言所研究员
【共读笔记】
柳慧:
【论语晨读】第895天
郭小武:
9.1子罕言利与命与仁。
(一)这两个“与”用法意义是一样的;
(二)都是连词,“利、命、仁”三者平列;
(三)句意是:“孔子很少说到利、命、仁。”
(四)不是指孔子《论语》很少说到利、命、仁,是指《论语·子罕篇》很少说到利、命、仁——利0次、命0次、仁1次。
(五)由此产生推测之一:《论语》各篇,是由不同弟子的不同传承系统记录的,所以独自统计。
(六)由此产生推测之二——《论语》各篇,是记录的孔子某个时段的言论,所以独自统计。
(七)“子罕言利与命与仁”一句,有可能只是该篇部分开头的“题注”。
(八)整部《论语》,可能在结集的时候,有个“利、命、仁……”(孝、弟、德、义、勇、智、忠、信、礼、乐、学、志……)诸如此类的关键词提示性纲要,大致地列举,分配给结集人参考。此篇结集人于是特别留意于“子罕言利与命与仁”,觉得值得提出来,算是孔夫子此一纪录片段的一个重要特点。上述理解多有猜测,冒昧提出供参,也是请教。
董树宝:
首先我们讲讲历代注家对“达巷党”的理解,综而言之,主要有三种:一种认为达巷是党的名。
汉儒郑玄认为“达巷者,党名也。五百家为党。”皇侃《论语义疏》:“五百家为党。党各有名,此党名达巷。”邢昺《论语注疏》也认同这一看法。朱熹《论语集注》也承继了这一看法,“达巷,党名。”
第二种观点认为,达是巷名,“巷党”连读,是一个词,就是“里巷”的意思。杨伯峻《论语译注》持这一观点,“《礼记·杂记》有‘余从老聃助葬于巷党’的话,可见‘巷党’两字为一词,‘里巷’的意思”。
第三种观点认为,达巷党人是指项橐,典籍多有记载项橐七岁为孔子师,钱坫《论语后录》和刘宝楠《论语正义》对此有过详细考证。钱穆《论语新解》认为:“项橐又称大项橐,大项即达巷之转音,橐是其名,达巷则以地为氏。其人聪慧不寿如颜回,故古人常以颜项并称,惟项橐未及孔子之门。”
钱穆先生《论语新解》对此有过综述,的确很难确定”达巷党人”是何许人,谈他认为“观此章,其赞孔子之辞,知其非一寻常之党人矣。”
郭小武:
@董樹寶 第三种说法好像有点道家争当儒家先生的味道[表情]
董树宝:
@郭小武有这种嫌疑!而且不少文献都论及此事![微笑]
我们接下来讲“博学而无所成名”。这一句是理解本章的关键,“无所”表示否定不必明言或不可明言的人或事物,“无所成名”是指不知从哪个方面加以描述,或许是“不可名状”吧。
对这一句理解产生分歧的关键之处是“而”字,对“而”字的理解不同,导致对这一句的理解完全不同,以致影响对本章的理解。
一些注家把“而”字表示一种转折关系,隐含着“然而、但是”的意思,这种理解从尹焞、朱熹开启的。虽然他们没有明确表达这一点,但是他们的疏解和译文已经体现出来这种理解。
朱熹《论语集注》:“博学无所成名,盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。”一个“惜”字,表达了一种转折关系。
杨伯峻、李泽厚、李零等当代学者直接承继了这种理解。杨伯峻《论语译注》:“学问广博,可惜没有足以树立名声的专长。”
李泽厚《论语》“这章和上章一样,也不好理解。依传统注疏,勉强按字面译出。”他的译文是“伟大的孔子,他博学,却没有成名的专长。”
李零的理解更是偏离了本章的主旨,没有考虑这一句的前后语境和内在意蕴。李零说:“我觉得,达巷党人的话,明明是讥讽,它是说,孔子这么博学,却不能以专精成一家之名,岂不是白学了。”
我倾向于把“而”字表示一种递进关系,可理解为“以至于”、“乃至于”,这样理解可以使前后文意贯通。这句话的意思是“伟大的孔子啊,他学问广博,以至于不好说他是那个方面的专家。”在这一理解的基础上,我们还可以把“而”字表示一种因果关系,可理解为“因而、所以”,突出“博学”的结果,就是专长太多了,以致于融合为一体,难以描述。
正如皇侃《论语义疏》所言:“言大哉孔子,广学道艺周遍,不可一一而称,故云无所成名也,犹如尧徳荡荡民无能名也。”
皇侃引用王弼的话进一步解释,王弼曰:“譬犹和乐出乎八音乎,然八音非其名也。”
崔圣:
因为孔子不是鲁班
董树宝:
钱穆先生在王弼的基础上做出进一步解释,他认为:“言其不可以一艺称美之。孔子博学,而融会成体,如八音和为一乐,不得仍以八音之一名之。”
郭小武:
朱熹此解,人多从之。另一解认为无所成名是正面的评价,于是把而字理解成顺接关系。看来@董樹寶 这样理解[强]《泰伯》十九章,子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
董树宝:
这句话可以理解为“伟大的孔子啊,他学问广博,所以不好说他是那个方面的专家。”
郭小武:
@董樹寶 [强]等会儿提供一个别解供参。
董树宝:
因而,“博学而无所不能”是对“大哉孔子”的进一步解释,进一步说明孔子伟大之处,是赞美之词。
刚才小武老师提到《泰伯》第19章,此章赞美孔子与《泰伯》第19章赞美尧是一致的,大家可以参照进行对读。
焦循《论语补疏》认为孔子弟子援引达巷党人的话是为了证明孔子与尧帝一样伟大。‘大哉孔子’对应“大哉堯之爲君”;‘博學無所成名’,对应“蕩蕩乎民無能名也”。
“民无能名”的“名”与“无所成名”的“名”一个意思,是形容和描述的意思。老百姓不知道如何描述啊
接下来我们看看孔子对赞美之词的回应吧
郭小武:
@董樹寶 这两章的平行性特别好,是重要旁证,几乎可说是内证,支持力度很大啊。
董树宝:
面对溢美之词,孔子如何反应?他采取调侃的自嘲口吻对学生说:“我该专执哪一项呢?是专执赶车还是专执射箭呢?我还是专执赶车吧!”用现在的话来说,射箭还是驾车?我还是给领导开车吧。
虽然是调侃,但孔子对“射”与“御”选择还是隐含一种谦卑的态度。孔子那个时代以射取士,擅长射箭的是为人上人,而给上级赶车则是人下人,更为谦卑。
皇侃《论语义疏》:“六艺,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数也。今云执御,御比礼乐射为卑也。”
大家注意语气词“乎”、“矣”:邢昺《论语注疏》认为,“乎”者,疑而未定之辞,又复谦指云:吾执御矣。”这些语气词形象地刻画了孔子的自嘲雅量,大家可以细细体会。
还有一种观点认为孔子不是自谦,而是自我辩解。李光地《论语札记》以为“如此章答语,非姑以谦辞塞党人之言。……六艺莫粗于射御,而御较射又粗,学无精粗,而必由粗者始。……闻人言而思所执,一则虚受反己,二则教弟子守约务近,非苟为谦而已也。”
对于孔子的选择还有李零的一种”神“解释,李零在李光地的解释基础上认为是孔子拿马车夫和射手做比方。射击手是只盯着一个目标,马车夫是到处跑。孔子选择马车夫,就是选择广博,不选择精专,也不在乎能不能当“专家”。
这种解释很神奇![微笑]
最后我对本章进行总结。本章论及“博”与“专”的问题。本章凸显了孔子的博学,与孔子的主张完全吻合——“君子不器”(《论语·为政》2.12),孔子强调的是“通识教育”,而不是“专业教育”。孔子追求融道艺一体的生命“学问”,而不是单纯追求技艺的生存“学术”。
《论语·子路》13.4樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
孔子批评樊迟是“小人”,因为他想学习的是种庄稼、种蔬菜的技艺,孔子认为他所教的“道”,而不是具体的技艺。孔子希望培养的是“通才”,而不是“专才”。
丁跃伟:
钱穆先生在王弼的基础上做出进一步解释,他认为:“言其不可以一艺称美之。孔子博学,而融会成体,如八音和为一乐,不得仍以八音之一名之。”[强][强][强][强][强]
董树宝:
还有一点是本章触及“道”与“艺”的问题,从郑玄到邢昺的阐释强调“道艺一体”。《论语·述而》7.6子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”钱穆先生认为这一章是孔门为学的基本纲目——“道”、“德”、“仁”、“艺”,最终实现四者的内在贯通。
郭小武:
道、艺二分而有轻重,寓于党人和孔子问答之中,感觉是解开本章困惑的钥匙。
我尝试排列法提供思路。
几种可能的理解:(一)正面称赞与自谦回应的理解:A达巷党人的言论——正面称赞。B孔子响应的言论——自谦回应。(二)明夸实贬与委屈辩解的理解:A达巷党人的言论——明夸实贬。B孔子响应的言论——委屈辩解。(三)双关评议与双关回答的理解:A达巷党人的言论——双关评议。B孔子响应的言论——双关回答。
(一)的理解,比照——《泰伯》(8.19)子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”(二)的理解,比照——《庄子·逍遥游》:“肩吾问于连叔曰:‘吾闻言于接舆,大而无当,往而不返,吾惊怖其言,犹河汉而无极也。’”
(二)(三)的理解有相似的地方,我个人觉得挺有可能的一解。试译如下——9.2达巷党人说:“孔子真伟大啊,学识广博,可惜没有叫得响的。”孔子闻听此言,对门人弟子说:“我专攻哪门子啊?!是专攻驾车呢?是专攻射箭呢?我已经专攻驾车啦!”
古今各家大多是把“吾执御矣”说成是孔子将来的打算——“我赶马车好了”“我还是驾车吧”。其实,从“吾执御矣”的“矣”的常规用法来看,已经透露出表达的是过去完成时(“矣”一般指向过去完成,其次指向现在完成,特殊的也可以指向将来完成)。孔子用不无晦涩的自嘲语气回答说:“我已经专攻驾车了好不好啊!”用贬中有夸的反诘来应对达巷党人夸中有贬的评议,用机智巧妙来解除尴尬局面,很能体现出孔子风采。
愚见以为,要读通9.2,下列三章要通观——9.6大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”(孔子追求很高,个性独立,不愿意别人随意褒贬,他就是他自己。)9.7牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”9.8子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”
扣两端而竭:“吾何执?(扣)执御乎?执射乎?(两端)吾执御矣。(竭)”我感觉孔子有这个行为逻辑。
刘国庆:
谢谢各位老师的细致导读,我说几句个人看法,敬请各位师友指正
本章文义上有一些歧义。首先是“达巷党”,有人理解为是“达巷”这个“党”,有人理解为是叫做“达”的巷党。但无论如何,“达巷党”是个地名是没有疑问的。其次,是“达巷党人”究竟是这个地方的某一个人呢,还是这个地方的负责人或者叫“党正”呢?王闓运《论语训》以为:“党人:党正。下士。主乡饮之礼,以射选士。”是达巷党的负责人。但多数注家都认为是达巷党这个地方的某一个人。这两种理解和本文的主旨关系也不是很大。个人认为也不必深究。很明白的是,达巷党人对孔子的评价,有两个方面。一方面是夸奖孔子的博学,另一方面,却是可惜他没有“成名”。
孔子的博学多能,在当时已经是众所周知:太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:吾不试,故艺。”而孔子对达巷党人的委婉批评的回答,也很微妙。一方面坦承自己确实有多方面的才能,另一方面,却也并没有正面否定达巷党人要求“执一艺以成名”,即其对“专业化”的要求,只是用调侃的方式应付了一下:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”之所以我们认为孔子是在应付达巷党人,是因为孔子回答子贡的话:“吾少也贱,故多能鄙事。”这和“牢曰:‘子云:吾不试,故艺。’”两者意思是一样的,即认为其“多能”的,是“鄙事”,而且是“贱”、“不试”的结果。如果“贵”了,就不需要有这些“鄙事”,因而,孔子说“君子多乎哉?不多也。”
汪洙是北宋元符三年(公元1100年)的进士,授明州教授,著有《春秋训诂》,历官至现文殿大学士,提举台州崇道观,筑室西山,召集诸儒讲学,乡人称其室为“崇儒馆。”可以算是帝制时代典型的儒门学者了。他曾经写了一首很有名的诗,淋漓尽致地写出了儒门与帝王相互利用的关系。首先,是"天子"在奖励读书:天子重英豪,文章教尔曹。万般皆下品,惟有读书高。少小须勤学,文章可立身。满朝朱紫贵,尽是读书人。其次,所有的学问,都不过是为了"朝为田舍郎,暮登天子堂":学问勤中得,萤窗万卷书。三冬今足用,谁笑腹空虚。自小多才学,平生志气高。别人怀宝剑,我有笔如刀。朝为田舍郎,暮登天子堂。将相本无种,男儿当自强。学乃身之宝,儒为席上珍。君看为宰相,必用读书人。
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预习资料:
【論語譯註】
9.2達巷黨[表情]人曰:“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”[譯文]達街的一個人説:“孔子真偉大!學問廣博,可惜没有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話,就對學生們説:“我幹什麽呢?趕馬車呢?做射擊手呢?我趕馬車好了。”[注釋][表情]達巷黨——《禮記·雜記》有“余從老聃助葬於巷黨”的話,可見“巷黨”兩字爲一詞,“里巷”的意思。
【論語集註】
達巷,黨名。其人姓名不傳。博學無所成名,蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。執,專執也。射御皆一藝,而御為人僕,所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎?然則吾將執御矣。聞人譽己,承之以謙也。尹氏曰:「聖人道全而德備,不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大,意其所學者博,而惜其不以一善得名於世,蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰,欲使我何所執而得為名乎?然則吾將執御矣。」
【論語正義】
達巷黨人曰:“大哉孔子!博學而無所成名。”鄭曰:“達巷者,黨名也。五百家為黨,此黨之人,美孔子博學道藝,不成一名而已。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執?執禦乎?執射乎?吾執禦矣。”鄭曰:“聞人美之,承之以謙。吾執禦,欲名六藝之卑也。”[表情]正義曰:《史記孔子世家》作“達巷黨人童子”,此安國故以黨人爲童子也。《漢書董仲舒傳對策》曰:“臣聞良玉不琢,資質潤美,不待刻琢,此亡異於達巷黨人不學而自知者也。”注:“孟康曰:‘人,項橐也。’”又皇甫謐《高士傳》:“達巷黨人,姓項名橐。”並本《古論》。《國策秦策》、《淮南子修務訓》、《論衡實知篇》皆言項橐七歲爲孔子師,然則促舒所云“不學而知”者,正以童子朱學而即知學之要也。夫子本無常師,聞此童子之言而商所執,故後人遂儕之於師列耳。焦氏循《補疏》:“孔子以民無能名,贊堯之則天,故門人援達巷黨人之言,以明孔子與堯同。‘大哉孔子’,即大哉堯之爲君;‘博學無所成名’,即蕩蕩乎民無能名也。”案:博學無所成名,惟聖人能然。若常人雖亦博學,而總有所專主,故執一藝以成名,乃中人爲學之正法。《大戴禮記曾子立事》云:“君子博學而孱守之。”又云:“博學而無方,好多而無定者,君子弗與也。”又云:“君子博學而算焉。”算,選也,即此所云“執”也。《禮內則》言年十三學射御,二十博學,三十博學無方,是射御久爲夫子所學。此時聞黨人譽己,恐門弟子惑於美譽,專鶩爲博學而終無所成能,故就己所學射御二者求之,祇當執御,以示爲學當施博而守約也。[表情]注:“達巷”至“而已”。[表情]正義曰:《一統志》:“達巷在滋陽縣西北五里,相傳即達巷黨人所居。”滋陽,今屬兗州府,此出方志附會,未也信也。《禮記曾子問》:“子曰:‘昔者吾從老聃助葬於巷黨。’”其地當在王畿。翟氏灝《考異》疑即此巷黨,亦未必然。“不成一名”者,言非一技之可名也。皇疏云:“孔子廣學,道藝周偏,不可一一而稱,故云‘無所成名’也。”[表情]注:“聞人”至“卑也。”[表情]正義曰:夫子謙言但當執一藝以成名,不敢當黨人之譽己也。御爲六藝之卑,故《曲禮》、《少儀》皆言“問大夫之子,長曰能御矣,幼曰未能御也。”子長以能御許之,又不及他藝,是御於六藝爲卑。
【論語全譯】
9·2达巷党人(1)曰:“大哉孔子!博学而无所成名(2)。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”[注释](1)达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。(2)博学而无所成名:学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。[译文]达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”[评析]对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为,孔子表面上伟大,但实际上算不上博学多识,他什么都懂,什么都不精。对此说,我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
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