【共读内容】

9.02 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

【导读学者】

董树宝：北方工业大学副教授

郭小武：中国社会科学院语言所研究员

【共读笔记】

柳慧：

【论语晨读】第895天

郭小武：

9.1子罕言利与命与仁。

（一）这两个“与”用法意义是一样的；

（二）都是连词，“利、命、仁”三者平列；

（三）句意是：“孔子很少说到利、命、仁。”

（四）不是指孔子《论语》很少说到利、命、仁，是指《论语·子罕篇》很少说到利、命、仁——利0次、命0次、仁1次。

（五）由此产生推测之一：《论语》各篇，是由不同弟子的不同传承系统记录的，所以独自统计。

（六）由此产生推测之二——《论语》各篇，是记录的孔子某个时段的言论，所以独自统计。

（七）“子罕言利与命与仁”一句，有可能只是该篇部分开头的“题注”。

（八）整部《论语》，可能在结集的时候，有个“利、命、仁……”（孝、弟、德、义、勇、智、忠、信、礼、乐、学、志……）诸如此类的关键词提示性纲要，大致地列举，分配给结集人参考。此篇结集人于是特别留意于“子罕言利与命与仁”，觉得值得提出来，算是孔夫子此一纪录片段的一个重要特点。上述理解多有猜测，冒昧提出供参，也是请教。

董树宝：

首先我们讲讲历代注家对“达巷党”的理解，综而言之，主要有三种：一种认为达巷是党的名。

汉儒郑玄认为“达巷者，党名也。五百家为党。”皇侃《论语义疏》：“五百家为党。党各有名，此党名达巷。”邢昺《论语注疏》也认同这一看法。朱熹《论语集注》也承继了这一看法，“达巷，党名。”

第二种观点认为，达是巷名，“巷党”连读，是一个词，就是“里巷”的意思。杨伯峻《论语译注》持这一观点，“《礼记·杂记》有‘余从老聃助葬于巷党’的话，可见‘巷党’两字为一词，‘里巷’的意思”。

第三种观点认为，达巷党人是指项橐，典籍多有记载项橐七岁为孔子师，钱坫《论语后录》和刘宝楠《论语正义》对此有过详细考证。钱穆《论语新解》认为：“项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜项并称，惟项橐未及孔子之门。”

钱穆先生《论语新解》对此有过综述，的确很难确定”达巷党人”是何许人，谈他认为“观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。”

郭小武：

@董樹寶 第三种说法好像有点道家争当儒家先生的味道[表情]

董树宝：

@郭小武有这种嫌疑！而且不少文献都论及此事！[微笑]

我们接下来讲“博学而无所成名”。这一句是理解本章的关键，“无所”表示否定不必明言或不可明言的人或事物，“无所成名”是指不知从哪个方面加以描述，或许是“不可名状”吧。

对这一句理解产生分歧的关键之处是“而”字，对“而”字的理解不同，导致对这一句的理解完全不同，以致影响对本章的理解。

一些注家把“而”字表示一种转折关系，隐含着“然而、但是”的意思，这种理解从尹焞、朱熹开启的。虽然他们没有明确表达这一点，但是他们的疏解和译文已经体现出来这种理解。

朱熹《论语集注》：“博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。”一个“惜”字，表达了一种转折关系。

杨伯峻、李泽厚、李零等当代学者直接承继了这种理解。杨伯峻《论语译注》：“学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”

李泽厚《论语》“这章和上章一样，也不好理解。依传统注疏，勉强按字面译出。”他的译文是“伟大的孔子，他博学，却没有成名的专长。”

李零的理解更是偏离了本章的主旨，没有考虑这一句的前后语境和内在意蕴。李零说：“我觉得，达巷党人的话，明明是讥讽，它是说，孔子这么博学，却不能以专精成一家之名，岂不是白学了。”

我倾向于把“而”字表示一种递进关系，可理解为“以至于”、“乃至于”，这样理解可以使前后文意贯通。这句话的意思是“伟大的孔子啊，他学问广博，以至于不好说他是那个方面的专家。”在这一理解的基础上，我们还可以把“而”字表示一种因果关系，可理解为“因而、所以”，突出“博学”的结果，就是专长太多了，以致于融合为一体，难以描述。

正如皇侃《论语义疏》所言：“言大哉孔子，广学道艺周遍，不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧徳荡荡民无能名也。”

皇侃引用王弼的话进一步解释，王弼曰：“譬犹和乐出乎八音乎，然八音非其名也。”

崔圣：

因为孔子不是鲁班

董树宝：

钱穆先生在王弼的基础上做出进一步解释，他认为：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”

郭小武：

朱熹此解，人多从之。另一解认为无所成名是正面的评价，于是把而字理解成顺接关系。看来@董樹寶 这样理解[强]《泰伯》十九章，子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

董树宝：

这句话可以理解为“伟大的孔子啊，他学问广博，所以不好说他是那个方面的专家。”

郭小武：

@董樹寶 [强]等会儿提供一个别解供参。

董树宝：

因而，“博学而无所不能”是对“大哉孔子”的进一步解释，进一步说明孔子伟大之处，是赞美之词。

刚才小武老师提到《泰伯》第19章，此章赞美孔子与《泰伯》第19章赞美尧是一致的，大家可以参照进行对读。

焦循《论语补疏》认为孔子弟子援引达巷党人的话是为了证明孔子与尧帝一样伟大。‘大哉孔子’对应“大哉堯之爲君”；‘博學無所成名’，对应“蕩蕩乎民無能名也”。

“民无能名”的“名”与“无所成名”的“名”一个意思，是形容和描述的意思。老百姓不知道如何描述啊

接下来我们看看孔子对赞美之词的回应吧

郭小武：

@董樹寶 这两章的平行性特别好，是重要旁证，几乎可说是内证，支持力度很大啊。

董树宝：

面对溢美之词，孔子如何反应？他采取调侃的自嘲口吻对学生说：“我该专执哪一项呢？是专执赶车还是专执射箭呢？我还是专执赶车吧！”用现在的话来说，射箭还是驾车？我还是给领导开车吧。

虽然是调侃，但孔子对“射”与“御”选择还是隐含一种谦卑的态度。孔子那个时代以射取士，擅长射箭的是为人上人，而给上级赶车则是人下人，更为谦卑。

皇侃《论语义疏》：“六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数也。今云执御，御比礼乐射为卑也。”

大家注意语气词“乎”、“矣”：邢昺《论语注疏》认为，“乎”者，疑而未定之辞，又复谦指云：吾执御矣。”这些语气词形象地刻画了孔子的自嘲雅量，大家可以细细体会。

还有一种观点认为孔子不是自谦，而是自我辩解。李光地《论语札记》以为“如此章答语，非姑以谦辞塞党人之言。……六艺莫粗于射御，而御较射又粗，学无精粗，而必由粗者始。……闻人言而思所执，一则虚受反己，二则教弟子守约务近，非苟为谦而已也。”

对于孔子的选择还有李零的一种”神“解释，李零在李光地的解释基础上认为是孔子拿马车夫和射手做比方。射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。

这种解释很神奇！[微笑]

最后我对本章进行总结。本章论及“博”与“专”的问题。本章凸显了孔子的博学，与孔子的主张完全吻合——“君子不器”（《论语·为政》2.12），孔子强调的是“通识教育”，而不是“专业教育”。孔子追求融道艺一体的生命“学问”，而不是单纯追求技艺的生存“学术”。

《论语·子路》13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

孔子批评樊迟是“小人”，因为他想学习的是种庄稼、种蔬菜的技艺，孔子认为他所教的“道”，而不是具体的技艺。孔子希望培养的是“通才”，而不是“专才”。

丁跃伟：

钱穆先生在王弼的基础上做出进一步解释，他认为：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”[强][强][强][强][强]

董树宝：

还有一点是本章触及“道”与“艺”的问题，从郑玄到邢昺的阐释强调“道艺一体”。《论语·述而》7．6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”钱穆先生认为这一章是孔门为学的基本纲目——“道”、“德”、“仁”、“艺”，最终实现四者的内在贯通。

郭小武：

道、艺二分而有轻重，寓于党人和孔子问答之中，感觉是解开本章困惑的钥匙。

我尝试排列法提供思路。

几种可能的理解：（一）正面称赞与自谦回应的理解：A达巷党人的言论——正面称赞。B孔子响应的言论——自谦回应。（二）明夸实贬与委屈辩解的理解：A达巷党人的言论——明夸实贬。B孔子响应的言论——委屈辩解。（三）双关评议与双关回答的理解：A达巷党人的言论——双关评议。B孔子响应的言论——双关回答。

（一）的理解，比照——《泰伯》（8.19）子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”（二）的理解，比照——《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”

（二）（三）的理解有相似的地方，我个人觉得挺有可能的一解。试译如下——9.2达巷党人说:“孔子真伟大啊，学识广博，可惜没有叫得响的。”孔子闻听此言，对门人弟子说：“我专攻哪门子啊？！是专攻驾车呢？是专攻射箭呢？我已经专攻驾车啦！”

古今各家大多是把“吾执御矣”说成是孔子将来的打算——“我赶马车好了”“我还是驾车吧”。其实，从“吾执御矣”的“矣”的常规用法来看，已经透露出表达的是过去完成时（“矣”一般指向过去完成，其次指向现在完成，特殊的也可以指向将来完成）。孔子用不无晦涩的自嘲语气回答说：“我已经专攻驾车了好不好啊！”用贬中有夸的反诘来应对达巷党人夸中有贬的评议，用机智巧妙来解除尴尬局面，很能体现出孔子风采。

愚见以为，要读通9.2，下列三章要通观——9.6大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（孔子追求很高，个性独立，不愿意别人随意褒贬，他就是他自己。）9.7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

扣两端而竭：“吾何执？（扣）执御乎？执射乎？（两端）吾执御矣。（竭）”我感觉孔子有这个行为逻辑。

刘国庆：

谢谢各位老师的细致导读，我说几句个人看法，敬请各位师友指正

本章文义上有一些歧义。首先是“达巷党”，有人理解为是“达巷”这个“党”，有人理解为是叫做“达”的巷党。但无论如何，“达巷党”是个地名是没有疑问的。其次，是“达巷党人”究竟是这个地方的某一个人呢，还是这个地方的负责人或者叫“党正”呢？王闓运《论语训》以为：“党人：党正。下士。主乡饮之礼，以射选士。”是达巷党的负责人。但多数注家都认为是达巷党这个地方的某一个人。这两种理解和本文的主旨关系也不是很大。个人认为也不必深究。很明白的是，达巷党人对孔子的评价，有两个方面。一方面是夸奖孔子的博学，另一方面，却是可惜他没有“成名”。

孔子的博学多能，在当时已经是众所周知：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”而孔子对达巷党人的委婉批评的回答，也很微妙。一方面坦承自己确实有多方面的才能，另一方面，却也并没有正面否定达巷党人要求“执一艺以成名”，即其对“专业化”的要求，只是用调侃的方式应付了一下：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”之所以我们认为孔子是在应付达巷党人，是因为孔子回答子贡的话：“吾少也贱，故多能鄙事。”这和“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”两者意思是一样的，即认为其“多能”的，是“鄙事”，而且是“贱”、“不试”的结果。如果“贵”了，就不需要有这些“鄙事”，因而，孔子说“君子多乎哉?不多也。”

汪洙是北宋元符三年（公元1100年）的进士，授明州教授，著有《春秋训诂》，历官至现文殿大学士，提举台州崇道观，筑室西山，召集诸儒讲学，乡人称其室为“崇儒馆。”可以算是帝制时代典型的儒门学者了。他曾经写了一首很有名的诗，淋漓尽致地写出了儒门与帝王相互利用的关系。首先，是"天子"在奖励读书：天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。其次，所有的学问，都不过是为了"朝为田舍郎，暮登天子堂"：学问勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹空虚。自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必用读书人。

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预习资料：

【論語譯註】

9.2達巷黨[表情]人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”[譯文]達街的一個人説：“孔子真偉大！學問廣博，可惜没有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，就對學生們説：“我幹什麽呢？趕馬車呢？做射擊手呢？我趕馬車好了。”[注釋][表情]達巷黨——《禮記·雜記》有“余從老聃助葬於巷黨”的話，可見“巷黨”兩字爲一詞，“里巷”的意思。

【論語集註】

達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。執，專執也。射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。尹氏曰：「聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。」

【論語正義】

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”鄭曰：“達巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執禦，欲名六藝之卑也。”[表情]正義曰：《史記孔子世家》作“達巷黨人童子”，此安國故以黨人爲童子也。《漢書董仲舒傳對策》曰：“臣聞良玉不琢，資質潤美，不待刻琢，此亡異於達巷黨人不學而自知者也。”注：“孟康曰：‘人，項橐也。’”又皇甫謐《高士傳》：“達巷黨人，姓項名橐。”並本《古論》。《國策秦策》、《淮南子修務訓》、《論衡實知篇》皆言項橐七歲爲孔子師，然則促舒所云“不學而知”者，正以童子朱學而即知學之要也。夫子本無常師，聞此童子之言而商所執，故後人遂儕之於師列耳。焦氏循《補疏》：“孔子以民無能名，贊堯之則天，故門人援達巷黨人之言，以明孔子與堯同。‘大哉孔子’，即大哉堯之爲君；‘博學無所成名’，即蕩蕩乎民無能名也。”案：博學無所成名，惟聖人能然。若常人雖亦博學，而總有所專主，故執一藝以成名，乃中人爲學之正法。《大戴禮記曾子立事》云：“君子博學而孱守之。”又云：“博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。”又云：“君子博學而算焉。”算，選也，即此所云“執”也。《禮內則》言年十三學射御，二十博學，三十博學無方，是射御久爲夫子所學。此時聞黨人譽己，恐門弟子惑於美譽，專鶩爲博學而終無所成能，故就己所學射御二者求之，祇當執御，以示爲學當施博而守約也。[表情]注：“達巷”至“而已”。[表情]正義曰：《一統志》：“達巷在滋陽縣西北五里，相傳即達巷黨人所居。”滋陽，今屬兗州府，此出方志附會，未也信也。《禮記曾子問》：“子曰：‘昔者吾從老聃助葬於巷黨。’”其地當在王畿。翟氏灝《考異》疑即此巷黨，亦未必然。“不成一名”者，言非一技之可名也。皇疏云：“孔子廣學，道藝周偏，不可一一而稱，故云‘無所成名’也。”[表情]注：“聞人”至“卑也。”[表情]正義曰：夫子謙言但當執一藝以成名，不敢當黨人之譽己也。御爲六藝之卑，故《曲禮》、《少儀》皆言“問大夫之子，長曰能御矣，幼曰未能御也。”子長以能御許之，又不及他藝，是御於六藝爲卑。

【論語全譯】

9·2达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”[注释](1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。[译文]达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”[评析]对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。