中国自古以来就倡导“以孝治天下”、“百善孝为先”，在传统的儒家思想里，孝道是做人十分重要的准则。

君君臣臣父父子子，被中国人推行了千年，“孝文化”在中国历史上有着举足轻重的地位。

父母给予了我们生命，养育我们长大，孝顺父母、供养双亲当然是十分重要的，然而我国古代的“孝文化”却不一定都能原样照搬到现今。

我国古代的“孝文化”，最出名的当属《二十四孝》，其中的人物历来被奉为道德楷模。

但通读一遍后，很容易便能发现其中所谓的“孝”，很多并不温情，反透着一股绝情。

鲁迅在杂文中就曾对《二十四孝》进行过无情的讽刺: “请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了！”

那么这“难”究竟有多难呢？让我们来了解一下这二十四孝中绝情之处吧。

郭巨埋儿

这个故事讲的是一个叫郭巨的晋代人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独自供养母亲，对母亲极其孝顺。

后家境逐渐贫困，妻子生了一个男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”

当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，终于能在不埋掉孩子的同时供养母亲了。

这个故事可以说是《二十四孝》中最残忍的了，为了母亲的性命，居然要活生生杀死亲生儿子。

对生命的漠视，这种“愚孝”的诚笃，背后深深透出的其实是故事主人公的无能：本有殷实的家产，可却贫困到此等地步，即使拥有黄金也恐怕只是坐吃山空；不能承担生命之重，却要生下孩子，无视孩子作为人的权利，且在古代如此重视后代的背景下，不知为何这样的故事却能被称为“孝”。

也无法想象拥有这样父母的孩子，在长大之后，会对他的心理造成怎样的影响。要是自己父闲的如郭巨一般，对任何人来说想来都不是件幸事。

不论是儿女还是父母，都是人不能放弃的责任，这样的行为放在现代，已经是犯罪了。

卧冰求鲤

这个故事的主人公王祥，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。

父母患病，他衣不解带地侍候。继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后。果然病愈。

郭巨埋儿的故事是对孩子残忍，而这个故事则是赤裸裸的对自己残忍了。

中国古代封建统治下，为了使民众甘于劳苦，统治阶级大量宣扬今世受罪是为来世积累功德的佛家思想，而儒家文化中也有类似的“吃苦中苦、方为人上人”的说法。适当的苦难确实会激励人前进，而这样“自找苦吃”的吃法似乎应该不算在内。

且不说卧冰的王祥也生病了该由谁来照顾，就算是不会生病，难道就没有更简单易行的方式凿开冰层吗？其继母的刻薄，其父亲的冷漠，也于此暴露无遗。

单纯为了体现孝心而至身体健康甚至生命安全于不顾，罔顾父母给予的生命，其实说到底也是一种不孝。

恣蚊饱血

吴猛，晋人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

这个故事也是对自身的残忍，也许不如前一个故事那般触目惊心，可是用这样的方式对待一个八岁的幼儿，也十分过分。

刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。

久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，向他人问知实情，遂将妻子休弃。

《二十四孝》中除了愚孝，对女性的歧视也是十分普遍的。天天对着木像比对妻子还好，仅仅是戳了一下木像就休掉了妻子。要在今天看来，这个男人就是个心理始终长不大的变态，对女人来说实在是太恐怖了。

涌泉跃鲤

姜诗，东汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜欢喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。

一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。

其后，婆婆知道庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

涌泉跃鲤中的男主和丁兰也是一丘之貉，居然只是因为妻子晚归了一会，就将她赶出家门，妻子更是逆来顺受，不仅没有怨恨，反而还尽力孝顺婆婆，这样“打不还口、骂不还手”，以德报怨的“优良品质”还真是符合我国古代对女子的苛刻要求。

芦衣顺母

闵损，字子骞，春秋时鲁国人，孔子弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说"孝哉，闵子骞。"

他生母早死，父亲娶后妻，又生两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的"棉衣"。

一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。

父亲返回家要休逐后妻，闵损跪求父亲饶恕继母,说："留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。"父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

上一个故事是百般刁难儿媳妇的，这个故事则是百般刁难继子，这些故事除了残忍，也是从侧面透露出了一些不配为人父母者的人间百态。

继母虐待继子固然可恨，可这个父亲也不见得怎么爱护儿子，平时对儿子不管不问，让儿子给自己拉车就算了，还动辄就鞭打责骂，看来说是要休掉后妻也未必是真心。

卖身葬父

董永，东汉人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。

上工路上于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女,奉命帮助董永还债，言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

这个故事就是董永和七仙女的原型，除去了浪漫元素，”卖身葬父“这个今天在影视剧中常用的戏码，也是让人无法苟同，虽说我国古代讲究”入土为安“，可是这样随意买卖自己的不负责行为也不能提倡。

更可恨的是，这样的”孝子“还有仙女来帮助，又是结为夫妇，又是帮忙还债，只能说是古人将自己的道德取向强加在了他们臆想中的神仙身上，又迷信、又可悲。

除了这些“残忍”的故事之外，《二十四孝》在极力突出孝道价值的同时，大有一孝遮百丑的味道。

比如“ 怀橘遗亲”中讲一个小孩跟着大人去坐客，偷藏了主人的橘子，被发现后说是为了拿回家孝敬母亲的。这件事被列入孝子故事大书特书，但是现在看来，更象是一个贪心馋嘴的小孩偷东西被捉后的公然撒谎。

孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则完全打破了一个正常人的接受能力。

其实无论是古人还是后人，孝顺父母，照顾亲儿都是为人应该做的事情，可是作为一个人，更应该做好自己，在爱护自己的前提下，才能更好地照顾需要我们照顾的人。

且在新时代，孝顺也不能一味“愚孝”，父母的许多观念不一定就是对的，尤其是成年人应该有自己的是非准则，完全机械的尊崇父母，有时候反而是对身边人、对父母的伤害。

《二十四孝》中，有其可取之处，但也要分清其中的糟粕，作为今天的我们来说，对于古典文化的继承，也该是选择性的。 父亲母亲