六

促成佛教大乘兴起的原动力，乃是般若思想。般若思想出于南印案达罗地方。《小品般若经》中说：“此般若波罗密多经，（佛）灭后起于南方，从南方进入西方，从西方进于北方。”这其实告诉了我们大乘佛教发展的路向：由南而西而北，生于南印而成熟于北印，西北印本为婆罗门的教区，所以流行梵文；为投合梵文环境，传来中国的大乘圣典，也均出于梵文本的翻译。

发起大乘的人物及思想大致有两种：一是声闻位置中的比丘，另一种是在家的居士。大众部的比丘拥有一种更开放的心态，其中大天就是典型的代表。按照《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》的记载，大天曾编一偈宣扬他对证果罗汉境界所持的观点：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”这就是佛教历史上著名的“大天五事”。即：

一、余所诱。阿罗汉虽然已经断尽诸漏而无烦恼，但是仍然难免有漏失不净，这是因为恶魔憎恨、嫉妒佛法，所以对于修善者破坏、诱惑所导致的。

二、无知。阿罗汉虽然无染污无知（“染污无知”，即与无明相应的无知，也就是大乘佛教所说的“烦恼障”，“声闻、缘觉”二乘之人断尽之后即不现行），但是尚存不染污无知（“不染污无知”，即不与无明相应的无知，也就是大乘佛教所说的“所知障”，只有证得佛果才会毕竟不起）。

三、犹豫。阿罗汉虽然已经断尽随眠疑惑，但处非处疑惑还没有尽断。

四、他令入。阿罗汉必须依他人之记别，才知道自己是罗汉。

五、道因声故起。阿罗汉虽然已经有解脱之乐，然而至诚唱念“苦哉”，圣道才可以现起；因为“四圣谛”观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

其中，前四事是说明阿罗汉果位的不圆满；后一事则直接说大乘法，佛菩萨所断的见修所断烦恼以外的“无明位地”。由于阿罗汉果位不究竟，所以倡导更圆满的修行。宣扬五事，大天也可以说是推进佛教向大乘转化的人。所以《分别功德论》说：“唯大天一人是大士，其余皆是小节。”正是由于对“大天五事”的不同看法，佛教教团因此而分为赞成五事的大众部及反对五事的上座部两派，这是部派佛教的开始。

在人生解脱上，大乘佛法更强调共业，这和声闻乘重视自业有所不同。共业有相互增上的特点，所以可以因胜掩劣。这样，过去说业力不可改变，现在变成可以增减、变化。但是，强调共业就必须改变修行方式，从过去的自修自度的方式，转为重视相互的作用与影响。他力的助成与增上也就是解脱的一种力量和方式了。所以，在佛教的修行中，也更加注重人与人之间的相互关系，对于世间的看法也就与前不同了。如果考虑到共业的影响问题，那么必然不能离开世间只靠自己修行，而是必须结合世间，通过与他人的相互影响来达到共同净化和出离。

世间不单是染污之源，还是解脱的基础，对之不能再采取单纯否定弃绝的态度，而是要在世间出离世间，也就是“即世而出世”。“即世而出世”的理论是龙树菩萨一系大乘中观派的解脱理论。因此出世的关键并不在于形式上的远离，而在于心性的解脱。出世就是摆脱对世间外相的贪执，了达世间本寂的本质。破世间烦恼外相就是出离世间，只要心无染著，就可达到涅槃。

世间实际即是涅槃，依照实际而行就能与理相应，这种如实而行的修行之道就是瑜伽行。这种践行虽然是由世间趋向涅槃，但又强调不住涅槃。因为大乘的涅槃建立在对共业的消解之上，如声闻乘的自净其性而住涅槃就不可能了，因为即便自业已尽，也还是有余涅槃，因为还未实现全体人生的彻底净化，有一人未度，有一分染污，就不能算是圆满，这种涅槃就不容住。瑜伽行本身又是出离世间的，当然也不能住着世间。因此瑜伽行不住两边，既不住于世间，也不住于涅槃，而是逐渐将世间由染污转向清净，由杂多转向纯粹，由单个自业的消除到全体共业的净尽等。

而这种学说到无著、世亲的大乘瑜伽行派才趋于完善并有所创新，唯识学的创立者无著、世亲所活动的区域，是印度的北方，这里流行的是说一切有系——阿毗达磨、譬喻、经部师的学风中，以精思密察而见特长。无著、世亲的时代流传的大乘教典相当多。龙树菩萨的大乘空义也在流行，但显然衰落了。当时的大乘佛教界问题很多，对于大乘空义的误解很厉害，所以无著菩萨与世亲菩萨继承弥勒学，造论通经，导引佛法于正道。最终以阐扬大乘唯识学为佛教界所推重，成为大乘的显学。

唐·义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中说：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”大乘佛法有二大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。中观学派尊龙树菩萨为始祖，以其中观论及十二门论为根本论典。其后传至提婆菩萨，著有百论，即与龙树菩萨之二论合称“三论”。其后又有佛护、清辨等。在中国的弘传者是鸠摩罗什，至唐有吉藏大师而集其大成，因而开创三论宗。此派虽名“中观”，实际上是以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，所以称为“中观”，又称“空宗”。广义的中观学或空宗，可以包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者及其经典作为立宗的主要根据，所以在中国的大乘八大宗中，除唯识宗和律宗之外，其余的诸宗基本上都属于空宗所摄。空宗又称“性宗”，以其相对于“相宗”，且研习法的本性。而唯识学称为“相宗”。后代有学者认为，法相与唯识不同：比如瑜伽部，乃至小乘的《大毗婆论》、《六足论》，以及介于大小乘之间的《俱舍论》，都可以说是属于广义的“法相学”；至于唯识学，则是大乘的不共法。因为唯识学所研析的众多名相，也属于法相所摄，所以通称大乘唯识学为“法相宗”，实际上唯识学得成一宗之名，有自己特殊的主张。

从总体上来说，中观派和唯识学的侧重点和言教的安立都有不同：中观派说空则缘起无自性， 当体即空；瑜伽行派说空则“由彼故空，彼空是无；于此而空，此实是有”，缘生法上遍计自性无，此遍计空即缘生法之实相，此无性之性是有。简言之，空是无，空性是有。其实这都是由两派宗趣不同以及言教安立的差异所导致。实际上，缘生法幻有非真，真胜义离言绝相，对于两派都是共同的。

相关系列文章：重庆华岩寺原方丈心月法师：唯识学之缘起（一）重庆华岩寺原方丈心月法师：唯识学之缘起（二）重庆华岩寺原方丈心月法师：唯识学之缘起（三）