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汉武帝掌权时期的一天，他看了董仲舒的对策认为很不寻常，于是又策问大夫们。

策问说:听说虞舜的时候，虞舜常常在宫殿的走廊里散步，没有什么作为，可是天下太平。周文王整天忙到日头偏西，连吃饭的空儿都没有，天下也很太平。帝王治理天下的道，难道没有共同的条理，贯的主张吗?为什么安逸和劳苦有这样大的差别呢?

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那些勤俭的帝王连黑色、黄色的旌旗也不制作。可是到了周朝，在宫门外筑了两个观望的台,乘坐用玉装饰的车，制造红色的盾和玉石做的斧柄，朝廷里排列着六十四人的舞蹈，到处响起歌颂的声音。帝王的道，难道意旨不一样吗?有人说:“良玉不需要雕琢，”有人说“没有文采就不能辅助德行，”两种说法是不同的。殷朝人制定五种刑法来防止奸诈，用毁伤身体的办法来惩戒邪恶。可是周成王和周康王放弃这些刑法四十多年，天下也没有犯法的。监狱空荡无人。秦国使用这些刑法。杀死的人很多,受刑的人接连不断，天下空虚，人口减少,真可哀呀!

唉!我晚睡早起，考虑先代帝王的法典，久久地思虑用什么来适合至尊的地位,光大祖宗的事业，我认为关键在于努力搞好农业，任用贤人。现在我亲自耕种籍田为农民做榜样，鼓励百姓孝敬父母,友爱兄弟,尊敬有德行的人，并且派出很多使者,络绎不绝地去慰问勤苦人家，救济没有父母、没有子女的孤独的人，一切办法都想到了，但并没收到大的成效和美好的德行。现在阴阳错乱，天地间充满了恶劣的气氛,许多生物得不到生长，人民陷在贫困的境地，廉洁的人和无耻的人混淆在一起，好人和坏人也分不清楚,得不到真实的情况，所以我广泛地邀请了特别杰出的士人来请教，目的也许可以达到吧!现在大夫们等待诏命的有一百多人，有的谈论当今的事情却不切实际，用古代历史来印证不相符合,用现在的情况来考察又难于实行，难道是因为受到文吏法令的牵累而不能任意发挥吗?还是因为学术的来源不同，所得的见解各异呢?每个人都可以尽意对答，写在篇上，不要害怕主管官吏，阐明你们的意旨和方略,进行切磋研究,以符合我的心意。

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董仲舒策答说:臣听说尧承受了天命。担忧天下不容易治理,没有拿处在天子的尊位作为欢乐，他诛杀、放逐扰乱国家的大臣，努力寻求贤圣的人，所以得到舜、禹、后稷、契、皋陶，有众多圣明的人来帮助他提高德行，有许多贤能的人来辅助他克尽职守，于是教化大行，天下太平，人民都安于行仁，乐于行义，各得其所，行动合乎礼义，从从容容地在正确的道路上前进。所以孔子说:“假如有王者，必须经过三十年，才能实现仁政，”就是指的这个说法啊！

尧在位七十年，就让位给虞舜。尧死后，天下人民没有归心于尧的儿子丹朱，却归心于舜。舜知道不可逃避，于是即位做了天子,用禹做宰相,继续任用尧所任用的人，继承了尧的传统和事业，所以垂衣拱手没有作为，就使天下太平。孔子说:“《留》乐十分美，又十分善啊”，就是这个意思啊。至于复桀和商纣，违背天意残毁万物，杀害贤良聪慧的人，残害百姓，伯夷、姜太公都是商纣时的贤人，他们隐藏起来，不愿出来做官。在职为官的人，都逃亡到河边，海滨。天下黑暗混乱，人民不得安宁，所以天下的老百姓都背弃殷纣王，拥护周文王。

周文王顺从天意治理万物，以贤良有德的人为老师并且起用他们，所以闳天、大颠、散宜生等贤士都聚集在周的朝廷。仁爱施于人民，天下人都归顺他，所以姜太公从偏僻的海滨来投奔，后来做了周朝的三公。这时候,商纣王还在做天子，尊卑的次序混乱，百姓四散逃亡,周文王非常痛心，想让人民过上安定的生活，所以他整天忙得日头偏西还没时间吃饭。孔子写《春秋》，先写王作为正，然后记载各种事情,这表现了在下位而有德行的所谓素王的文章。这样看来，帝王的条理系统是一致的，但是勤劳和安逸不相同，是因为所遭逢的时代不一样。于是按孔子的话说:“《武》乐十分美，不够十分善啊”，指的就是这个意思！