香，是文人雅士的上宾，也是寻常百姓的日常，是迁客骚人的心药，也是名媛闺秀的神秘。

香，是光阴，是祭品，是佛缘，是仙格，是一段段人间烟火里的修行。“南方有佳木，北方有佳草。”在最普通的泥土中，寻找最无杂念的香料。

避秽、驱蚊、安神……用脚踏遍山川大海，获得最珍贵的制香原料。

香在中国古代人们的生活中有着广泛的使用。从熏燃、悬佩到涂傅、饮用、乃至到奇思妙想地用来计时，都反映了古人对“香”这种海外来物的认识，以及古人雅致的生活情趣。

从古至今，无论遇到何种情境，只要把香点燃，自然就能保持面部表情松弛，一副悠然自得的神态。

熏香自古以来就为人们所喜爱，并且范围遍及世界各地。因熏香的习俗源于宗教信仰，所以有宗教信仰的国家，熏香的起源就较早。

范晔在为《和香方》所写的短序中说的：“甘松、苏合、安息、郁金、多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土”(《宋书•范晔传附孔熙先传》)，所以宋代以前，除了朝贡以外，香料来源比较有限，香料种类也较少，除了祭祀和宗教用香外，香的使用并不广泛，是作为奢侈品而存在的。

汉代时即便贵为皇后的明德马皇后都说：“吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但着帛布，无香薰之饰者，欲身率下也。”(《后汉书•皇后纪上•明德马皇后纪》)

熏香之俗最早源于宗教。早在新石器时代，人们已经开始寻觅芳香植物，燔木升烟，以告祭天地，此谓“燎祭”。先民燃香告祭神明，企图通灵，期盼借助神明的力量驱邪避疫。

战国时期，《韩非子·外储说左上》篇中有“薰以桂椒”的描述。桂、椒为香料，燃烧取香，熏香开始与最初的宗教燃香区分开来。秦汉时期，随着香炉的出现，熏香逐渐从宗教转向日常生活。把香料放入炉内焚烧，使之散发香气，又称焚香。

汉魏之际，仙佛道教的兴盛也促使熏香文化自成体系。在缭绕的烟雾中，人与神佛似乎可以达到通灵，熏香也渐成社会风尚。至于六朝，熏香成为上层风雅之士的身份标签。贵族尤尚熏衣、熏褥。此时起，熏香非女子的专利。

唐宋以来，在文人阶层的引领之下，琴棋书画渐为时尚，衣食住行均有讲究，熏香也开始发展成为一种艺术，一种生活方式。

北宋王禹偁在《黄州新建小竹楼记》有言“公退之暇，手持《周易》一卷，焚香默坐，消遣事虑”。陆游也常在书斋中焚香静读，“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看谿诗。”自此，熏香脱离闺阁，衍变成了文人书斋之友。想是如此，他们作文时更易进入思接千载、视通万里的境地了。

至于明清，儒道理趣盛行，修身养性更是成为文人的生活日常。香与文人审美也更加融合贴近。故在传世的文人画中，画中人随意卧坐的几案旁，总有几缕幽香。

古人云，“焚香看画，一目千里，云树蔼然，卧游山水，而无跋涉双足之劳。”居斗室中，燃一炉香，就香品画，画中山水虚化，观画者形神俱远游。

自然雅致，怡情安然。这是古人的雅趣所在，今人力有未逮。

中国文人惯以物载道，追求意与境的贴合，凡事凡物无论形式还是气韵都讲求雅。传统文人之雅，琴、棋、书、画、诗、酒、花、香、茶，九大雅事，集中国传统美学与生活方式一体。

其中，茶为大雅，历来推崇备至。香虽雅，却常为忽视。实际上，品香之雅不输于茶。在古代中国，品香与斗茶、插花、挂画并称，为文人雅士怡情养性的“四般闲趣”。

古人好尚法自然。老子一气贯之，以自然为义理。故曰，人法地，地法天，天法道，道法自然。

熏香亦取之自然，成之自然。

○宗教