端午节过了，本应在端午节前写关于三闾大夫的文章，才能蹭些热度。但我正是在端午节时，才有所感悟，所以只能送上一份迟到的粽子了。

先秦时代的人物，除了纵横天下，叱诧风云的诸子百家。也就屈原为后世千百年所怀念。但时至今天，估计大多数人怀念屈原的原因是因为他老人家的忌日有粽子吃，有假放，有加班费拿。但屈原本人想不到自己能给两千多年后的人施加怎样的影响。屈原之所以被人铭记，全因一篇《离骚》。

一个人的形象，高、矮、胖、瘦、美、丑，可以很直观的被看到，也能被人模仿。但每个人的内心世界，都是独一无二，深不可测，妙不可言的。“人藏其心，不可测度也。”但屈子的《离骚》，让两千年来的人们，都能一窥其内心世界。

读《离骚》，读到的是一片丹心。楚国王族是“帝高阳之苗裔”，颛顼的后代，华夏正统。鬻熊的后代，来到南蛮之地，经过数百年的不懈努力，建立了广大、辉煌的楚国。屈子时代，楚国无论是经济、文化、还是军事，都是当时的强国。屈氏又是王族支脉。这样的国家，这样的，他出身没有理由不爱国。当然，如果他不爱国，也可以有不爱的理由，一两百年前，有个和他身份差不多的人，带着外国军队，灭了楚国，那人叫伍子胥。但伍子胥是怀着家恨。而屈子，怀的是赤诚之心。

若非是商鞅变法建立了一个疯狂的战争机器，楚国没什么忌惮的。魏国虽强，但处于诸雄中间，先是东征西战，南伐北讨。但一强难敌众手，魏国被群殴了，东败西丧，南辱于楚。而魏国变法强国的主持者吴起，也因不擅政斗而逃到楚国。并且在楚国也主持了变法。可惜楚国不同于魏国，魏国是新兴国家，没什么历史负担，君强臣弱，所以能雷厉风行的变法。而楚国早过了那个阶段，是一个外无强敌，内有一大群世袭荫封贵族的国家。这样的国家，歌舞升平是常事，有几个人会考虑楚国有什么危机？虽然不久前吴国在“楚奸”的带领下差点灭国，但，不是被打跑了嘛。而且，吴国早亡了。楚悼王找来吴起搞什么变法，完全是杞人忧天，没事瞎折腾。庆幸的是，楚悼王及时死了，吴起也死了，楚国又是以前的楚国，谁也动不了我的奶酪，呃，不对，东方的贵族不吃奶酪，吃肉。

但现在，屈原，原本是肉食者中的一员，却也看到了楚悼王所看到的，想到了吴起所想的。也要变法，又要动大家碗里的肉，这事有商量吗？没的。所以，还是从朝堂上下来吧，外面大好河山等着你去游玩呢。于是，左徒变成了三闾大夫，政治家变成了诗人。屈子首开“国家不幸诗家幸”的先河。

一个不关心政治的诗人，不是好诗人。处江湖之远的屈子，看到了怀王怒而兴师，大败于秦的惨剧。又看到了怀王放走张仪的胡涂。彼时，于情于理，屈子必定生恨。但这种恨，不是事不关己，高高挂起，拂袖而去的恨，而是怒其不争的恨。恨君王昏庸，谗臣当道；恨郑声之乱雅乐，利口之覆邦家。既然众人皆睡我独醒，那我更应该多做为。因为，这是我的祖国。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”这种恨，由爱而生，若不爱，便不恨。爱之深，恨之切。恨，又化为力量，于是，屈子又回到朝堂，忠谏君王，智斗谗臣。

然而，愚者之所以愚，就在于他认识不到自己的愚，也分辨不了别人的智。于是，怀王又被骗了。骗到秦国，再也没回来。确切的说，是再也没活着回来。三百年前，楚成王在会盟时拘捕了讲究仁义忠信的宋襄公，以此要挟宋国。如今，秦王如法炮制，会盟时挟持了讲究仁义的楚怀王，以此要挟楚国。

历史的车轮在转，楚人是该庆幸，还是该悲痛？庆幸于怀王身死不辱国，纵然客死仇敌之手，也没割一寸土地。有此君王，国之幸也。悲痛于楚国受此大辱，君国一体，君之辱，即国之辱也。此时，纠结的不仅仅是屈子，而是整个楚国。于是发出了“楚虽三户，亡秦必楚”的举国誓言。而屈子更纠结于：他早已预见到今天，也曾努力的扭转时势，从锐意变法那天，从忠谏怀王那天，他做了最大的努力，但，什么都没来的及改变。而且，新王登位，屈子被彻底的赶出了朝堂。

悲乎，“已矣哉，国无人莫我知兮。”于是，屈子写下《离骚》，转身离去。

行路难，我今归。江湖远，庙堂巍。马怀哀，仆夫悲。国将倾，社稷危。奏九歌，幽兰佩。长嗟兮，江泮谁？离骚恨，千载悲。

从此，当文人愤慨时，必痛饮读《骚》。

屈子悲哀的走了，但楚国还要继续面对暴秦。似乎整个朝堂都在掩耳盗铃。处江湖之远则忧其君。但忧的是当君王的那个人吗？非也，怀王已死，楚国也有了新王。但屈子的忧更深了，因为他有一种预感：社稷将倾，宗庙不存。而朝堂上，却是一群碌碌之人。“世溷浊而莫余知兮”，自己一心报国，却遭放逐。眼看天地将崩，自己却无能为力。“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”只能凄凉离去。

“肉食者鄙。”三百年前，鲁人曹刿一句看似无意的话，竟成了至理名言，也许每人对它的理解不同，但都可以拿它来鄙视一下权贵。屈子内心一定多次重复过这句话，但与曹刿不同，屈原自己也是肉食者。只是，他是一位清醒的肉食者，他的做为，只是希望大家吃肉吃的更长久些、更安心些。却被鄙者认为要拿走他们碗中的肉。鄙者之所以鄙，也就在于此。

孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”生于南国的屈原，切实践行了孔子的话。似乎他就是两百年前，那位歌唱“凤兮凤兮，何德之衰。”的楚狂。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”世不容我，我就特立独行吧。

“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”屈子走的很洒脱，以致后来的历史中，许多人都想模仿他离去的背影。

“归去来兮，田园将芜，胡不归？”不知道几百年后的五柳先生是否有意效法屈子。而千年后的青莲居士，则明显是在效法屈子，“人生在意不称意，明朝散髪弄扁舟。”而苏东坡戴帽子要比别人高出一截，似乎亦有偷师屈子之嫌。但屈子是不可超越的，因为他不仅写诗，还在思考宇宙。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”遭遇放逐，刚好可以闲下心来思考天地，思考宇宙，思考比楚国更大的世界。屈子若活在现代，一定是位天文爱好者，一定游走世界各地去仰望星尘大海。

然而，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”对宇宙的思考，只是暂时掩盖了心内的悲伤。朝堂上尽为俗人，自己愿效法伯夷、叔齐，不与他们为伍。可是楚国却被俗人们左右。“处江湖之远则忧其君。”千年后，范文正公写下这千古名言时，不知内心是否在缅怀屈子。虽处江湖之远，但屈子的灵魂，一直在朝堂上，“魂魄归来，无远遥只。”

在放逐十九年后，屈子终于听到了天崩地裂的声音：郢都被攻陷，秦军斩杀楚军三十五万。郢都，楚国宗庙所在，是在放逐的七千多个日夜里，魂牵梦绕的地方。如今，郢都没了，屈子的魂便失去了归宿。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”于是，他走向一条江边。他的身影，千百年间，不知有多少人跟随。唐末的司空图，宋末的文天祥，明末的史可法…… 虽方式不同，但他们都归着对故国的思念而去。

力不胜于胆，逢人空泪垂。

一心中国梦，万古《下泉》诗。

日近望犹见，天高问岂知。

清风明月一缕梦，越尽关山向故都。

不知两千多年前那个端阳日夜晚，是否有一缕魂魄向着残破的郢都废墟飞去……

“百川东到海，何日复西归？”这首诗的作者估计没到过汩罗江畔,因为，汩罗江是向西流的。它起源于今天的江西，向西进入湖南，注入洞庭湖。

万事万物，总有几个异类搅动乾坤，才会发生些故事，否则，若皆千篇一律，便了无生趣。所有的影视、小说，剧情皆如此。汩罗江是河流中的异类；屈子是肉食者中的异类。不知屈子是否特意选择了汩罗江，但可以肯定的是：没有屈原，就没这么多人知道汩罗江。一个人能成就一条江，在历史上是鲜有的事。而汩罗江的水，也成就了屈子。

“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”屈子之所以被人铭记，很大原因在于这条江水对其灵魂的洗涤、升华。不久前，北方中原，同样一位不得志的老人，到处跟肉食者们讲啥叫“浩然之气”，但中原的肉食者们同样鄙，没能领悟。不知屈子生前是否见过这位老人，没错，他就是孟子。即便二人没见过面，想必亦有神交。孟子讲：浩然之气塞于天地。而屈子入江后，灵魂真的充塞于天地。至此后，千年不衰。粽米入江，龙舟竞渡。有人说这不是源自屈子，但至少这些因屈子而被铭记、传承。两千多年了，如今，孔子、孟子、老子都没有专属的假日，而屈子却有，这还不够吗？

有汩罗江在，有龙舟在，有粽香在。人们便能感受到屈子的灵魂、孟子的浩然之气。当范文正公为岳阳楼写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的千古名句时，一定感受到了这股气息。因为，汩罗江的水注入洞庭，就流淌在岳阳楼外。

千百年来，粽米供养着江龙，龙舟寄予着缅怀。而汩罗江的水，亦将千古川流不息。

成礼兮会鼓，

传芭兮代舞，

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，

长无绝兮终古。

作者简介：徐俊生，字彦卿。民间儒学者。大学理工科毕业。少年喜读历史、唐诗宋词。从事读经教育工作多年，熟读儒家、道家等传统经典、诸子书籍等。并研习传统礼仪，着有《华夏礼义》一书。长期策划、主持国内各地祭孔释奠大典、祭祖仪式、传统汉式婚礼、冠礼等礼仪活动。曾应邀参加央视《开心学国学》、深圳卫视《印象端午》等媒体活动。曾应邀参加第三、四、五届北戴河国学论坛。电视剧《将军在上》礼仪指导。擅长传统礼仪主持、讲解，儒学经典讲解，中国古代史等。

治学思想：以理为基，以儒为本。以史为鉴，以时为用。