古都洛阳厚重的历史文化底蕴，孕育出浓重的文化氛围，研究《周易》者大有人在，首先便是蔡运章先生。

他是中国先秦史学会副会长、洛阳大学东方研究院教授，也是洛阳易经学会会长，有关《周易》的著述颇多。他谈起《周易》不仅深入浅出，而且许多独到的见解令人耳目一新。

卜筮是“易”路上的一座桥

《周易》被称为神奇的“天书”。古往今来，研究《周易》者数不胜数，仅古代的有关著作就有３０００余部，但《周易》的谜团至今没有真正解开，它仍然吸引着无数专家学者皓首穷经，孜孜不倦地进行研究和探索。

在大众眼中，《周易》有着特殊的用途。“学会《诗经》会说话，学会《周易》会算卦。”这一流传极广的俗语，反映了大众对《周易》的兴趣点，也使卜筮成为讲述《周易》时绕不过去的一道坎儿。

芸芸众生为生计忙碌，为命运担忧，把希望寄托在对未来的预测，希望神秘的占卜结果能为自己指出一条光明大道，这也在情理之中。

不过，在专家学者看来，尽管《周易》最初起源于占卜和巫术，但它成为一部博大精深的经典著作后，恰如荀子所说的“善为《易》者不占”，算卦只是《周易》研究的细枝末节。

为什么“善为《易》者不占”呢？有人说，泄露天机太多会折人寿命，所以善卜者才作此选择。在著名学者南怀瑾看来，《周易》讲的是事物发展的规律。

一个真正懂得《周易》的人，一件事情发生后，就会知道它发展的规律，得失成败自己心里就有数了，还有什么可占卜的？

卜筮是“易”路上的一座桥。踏上这座桥，才有了《周易》的诞生；跨越这座桥，才能看透《周易》的微言大义。

让我们穿越时空隧道，先回到上古时期，看一看《周易》的诞生过程，也许就能明白卜筮之于《周易》的意义了。

有着太多神秘色彩的《周易》究竟从何而来？蔡运章解释说，《周易》起源于人类文明的萌芽时期，起源于人与自然的沟通、人与“神灵”的沟通。

原始社会生产力非常低下，人类对千变万化的大自然充满了恐惧，认为万物有灵，而各种“神灵”都在注视着人类。

为了摆脱这种恐惧感和危机感，为了使人类更好地顺应自然，人们就要想方设法与“神灵”沟通，采取的方法便是巫术、占卜。

最初的巫术带着浓重的迷信色彩。当先人把天、地、人等万事万物都包含在卦象之中，以各种卦画所代表的相应的特殊含义，来判断并预测生产、生活的规律时，就已经向科学的道路上前进了一大步。

后来，“天人沟通”逐渐演变成统治者号令群众的手段。而占卜者，即负责看卦象的人，在长期的观察探索中，在假借“神灵”传达统治者意志的过程中，把他们的智慧融合进来，逐渐形成了越来越丰富的哲学思想。

不要小看先人们的占卜活动！在原始社会，通过预测和分析，然后采取相应的行动，经过“三思而后行”，先人们克服了行动的盲目性，使人类前进的步伐更加稳健。

假借“神灵”之说虽然有些装神弄鬼的意味，但对协调当时社会的各种矛盾，维护社会稳定，还是有一定积极意义的。

数千年的“易”路历程

“易”路是一条漫漫长路。《汉书·艺文志》记载：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”

这是说《周易》是由伏羲、周文王和孔子“三圣”完成的，经历了上古、中古、近古３个历史阶段共五六千年的历史。

在《周易》成书的漫漫长路上，河洛地区，尤其是被史学界称为“中华文明圣地”的洛阳，是“易”路历程中的重要一站。

先说“上古之圣”伏羲。伏羲氏依据河图，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，画出八卦图，代替了当时的结绳记事符号。所以，有学者称八卦是中国文字的起源，如郭沫若先生就主张中国的文字时代应从“易”的起源算起。

郭沫若对八卦可谓推崇备至。他曾说过，《周易》是一座神秘的殿堂。它之所以神秘，是因为它由一些神秘的砖块……八卦所砌成。于是，这座殿堂直到今天还散发出神秘的幽光。计算机的发明者莱布尼兹就是从八卦获得了灵感。

莱布尼兹从八卦中总结出了二进位制，他把阳爻当作二进制的“１”，把阴爻当作“０”，所有的数字都用八卦来表示，这才有了计算机的诞生。

１９４０年，在法国留学的中国学生刘子华，用八卦推算出太阳系存在第十颗行星，而且测出了该行星的密度、速度和运行轨道，解决了当时天文学界无法解决的难题，震惊了世界。

“伏羲始作八卦”，不仅开挖了“易”河之源，也把中华文明推向了一个新高度。

孔子身上的河洛文化烙印

“近古之圣”孔子虽然是鲁国人，但他大老远从老家跑到洛阳，来到周公“制礼作乐”的地方，问礼于老聃，学乐于苌弘，他的思想当然也打上了河洛文化的烙印。

孔子对周礼的崇尚，在于他对《周易》的痴迷。这部经典著作，他读了又读，爱不释手。当时还没有发明纸张，老夫子读的是竹简，是用牛皮绳串起来的。串竹简的牛皮绳很结实，但被孔子翻断了３次，可想而知他读了多少遍！

按理说，像孔子这样的大学问家，很早就应该把《周易》品得有滋有味，但实际上呢？“盖孔子晚而喜《易》。”这是为什么？原来“《易》之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉”？

不过，一旦孔子“注意”到了，他就沉醉到《周易》之中。他对卦辞和爻辞又作了进一步的诠释和发展，撰写了数万言的解读文字，有解释卦辞和爻辞的“彖传”、“象传”和“文言”，有阐释易理的“系辞传”。

在孔子的生花妙笔之下，《周易》有了新内容，卦辞和爻辞被称为“易经”，孔子所写的文字被称为“易传”，合称《周易》或《易经》，一部伟大的著作就此完整地呈现在世人面前。

孔子之后，喜爱《周易》的名人数不胜数，我们这里只提一个人：清初名闻天下的大才子袁枚。他在自己居住的随园门口挂了一副对联：此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘。

文人常爱信口开河，史学家却偏爱较真儿。袁枚的对联，让当时著名的历史学家赵翼很不服气，他就找上门来。

恰巧袁枚不在，家人问其来意，赵翼说想来借两部书看看。家人问他借什么书，赵翼就指着对联说，借“三坟五典八索九丘”。袁枚知道后，赶快把门口的对联摘掉了。

这是为什么呢？原来，“三坟”指的是“三《易》”，即《易》在夏朝时为《连山》，商朝时为《归藏》，周朝时为《周易》。“五典”是指《五经》，“八索”是指八卦，“九丘”指九畴，是河图洛书的理数。这些典籍袁枚都读过，但真要谈论《周易》，那他得靠边站。他知道赵翼是要出他的洋相，所以知趣地把对联摘掉了。

看来，人还是谦虚一点儿好，不然难免会出洋相。

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