早在一百八十年前,闽地渔民陈财伯乘船往东海捕鱼,船触礁沉没,众水手遇难,只有陈财伯水性过人,游到了庙子湖岛,他的脚底踩住砂石的那一刻,浑身脱力晕倒,在倒地的瞬间,他感到海岛正围着他旋转。
大难不死的陈财伯在岛上定居下来,造房居住,仍以捕鱼为生。这里原本是无人的荒岛,机缘凑巧,陈财伯成了第一个在庙子湖岛定居的人,他认为这是命运的指引。夜晚来临时,陈财伯在海岛上点燃篝火,提醒渔民躲避岛礁。在黑夜中行船,尤其是阴暗的雨夜,还有大雾笼罩之时,水手们迷失了方向,只能靠摸索,这是最为危险的时刻。
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篝火照亮了岛屿的轮廓,在火光的照耀下,岛上的山峦晃动着蠢笨的肉身,俨然睡梦中的猛兽,近海的岬角也无处藏身,海湾中的礁岩也都在海面上投下了黑影,过路的渔船见到了,急忙转舵避开,出离了险境。
陈财伯死后,渔民们建了财伯庙纪念他,东海一带有“青浜庙子湖,菩萨穿龙裤”的歌谣,传唱至今。这个鲁宾逊式的渔夫,在东海岛屿充当着神明的角色。庙子湖岛是东极岛的主岛,如今,在岛的最高处,是陈财伯手举火把的雕像,而这座山,就叫做放火山。财伯庙也在山中,金色的墙壁与佛寺相似,正殿中的财伯公身穿背心和龙裤,还是渔夫的装扮。陈财伯就长眠在山上,荒草摇曳,墓园面对海湾,日夜守护着往来的船只,人们只要一抬头,就能看到他。
在当地的渔民画里,财伯公笑容可掬,他端坐在神庙中,两侧的对联写道:“舍己为人雾夜点火指航向,行善结德渔民心中活菩萨”,他头顶上有四个大字:“善财慈航”。财伯公头戴瓜皮帽,穿着对襟红衣,下身穿着龙裤。龙裤是东海渔民在捕鱼时传的一种肥大的长裤,有时裤管要在脚腕捆扎起来,形似灯笼,所以又称“灯笼裤”。在东海渔民画中,龙裤是反复出现的意象,这是渔家百姓的着装,穿着龙裤的神,与渔人最亲近。在海岛,人与神的距离近在咫尺。
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财伯公只是古代东海渔民中的普通一员,他的溘然长逝,却引发了人们长久的追忆。他也正是东海渔民筚路蓝缕、向海洋更深处进发的千万人中的一个,还有无数不知名姓的人,在舟山群岛生活过。这里自古便是渔业丰饶之地,舟山群岛位于浙江东部的东海之中,大小岛屿有千余个,明嘉靖《定海县志》说海岛的百姓“利近东海,民资渔罟出没,衣食之源过于农耕,遂多重彼轻此。”在一个以农业为主国家,这种现象算是罕有。清代诗人刘梦兰的《衢港渔灯》写到了舟山群岛的夜晚:“无数渔船一港收,渔灯点点漾中流。九天星斗三更落,照遍珊瑚海上洲。”那时节,东海的夜晚如此喧闹,水族在渔网中跳动,星斗和渔灯的映照下,鱼脊上镶嵌了银线,忽明忽灭。那真是海岛的黄金年代。
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然而,在风帆时代,在海上行船又是高危行业,海上天气变幻不定,只能靠经验来预测,风暴能使渔船倾覆,大雾令人迷失。在海上捕鱼的人,总有些看淡生死的豁达。在老渔夫的回忆里,旧时的渔船船舱之内,必然要挂一幅龙裤菩萨的画像,这些画像出自渔夫之手,每个人心目中的龙裤菩萨都不一样,这些画像也就千差万别了。画像居中,挂在船老大的铺位之上,其他水手的铺位则在两翼排开。财伯公一直没有远去,他的相貌已经无人知晓,后人靠想象来画,财伯公的模样也就千变万化,或许这正是他的化身。
这是一种古老的传统,后来的渔民画,都可以上溯到渔家的船舱之内,昏暗中的画像若隐若现,渔夫希望这位前辈给指明方向。这种传统没有失落,仍在渔船上秘密传递。
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