早在一百八十年前，闽地渔民陈财伯乘船往东海捕鱼，船触礁沉没，众水手遇难，只有陈财伯水性过人，游到了庙子湖岛，他的脚底踩住砂石的那一刻，浑身脱力晕倒，在倒地的瞬间，他感到海岛正围着他旋转。

大难不死的陈财伯在岛上定居下来，造房居住，仍以捕鱼为生。这里原本是无人的荒岛，机缘凑巧，陈财伯成了第一个在庙子湖岛定居的人，他认为这是命运的指引。夜晚来临时，陈财伯在海岛上点燃篝火，提醒渔民躲避岛礁。在黑夜中行船，尤其是阴暗的雨夜，还有大雾笼罩之时，水手们迷失了方向，只能靠摸索，这是最为危险的时刻。

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篝火照亮了岛屿的轮廓，在火光的照耀下，岛上的山峦晃动着蠢笨的肉身，俨然睡梦中的猛兽，近海的岬角也无处藏身，海湾中的礁岩也都在海面上投下了黑影，过路的渔船见到了，急忙转舵避开，出离了险境。

陈财伯死后，渔民们建了财伯庙纪念他，东海一带有“青浜庙子湖，菩萨穿龙裤”的歌谣，传唱至今。这个鲁宾逊式的渔夫，在东海岛屿充当着神明的角色。庙子湖岛是东极岛的主岛，如今，在岛的最高处，是陈财伯手举火把的雕像，而这座山，就叫做放火山。财伯庙也在山中，金色的墙壁与佛寺相似，正殿中的财伯公身穿背心和龙裤，还是渔夫的装扮。陈财伯就长眠在山上，荒草摇曳，墓园面对海湾，日夜守护着往来的船只，人们只要一抬头，就能看到他。

在当地的渔民画里，财伯公笑容可掬，他端坐在神庙中，两侧的对联写道：“舍己为人雾夜点火指航向，行善结德渔民心中活菩萨”，他头顶上有四个大字：“善财慈航”。财伯公头戴瓜皮帽，穿着对襟红衣，下身穿着龙裤。龙裤是东海渔民在捕鱼时传的一种肥大的长裤，有时裤管要在脚腕捆扎起来，形似灯笼，所以又称“灯笼裤”。在东海渔民画中，龙裤是反复出现的意象，这是渔家百姓的着装，穿着龙裤的神，与渔人最亲近。在海岛，人与神的距离近在咫尺。

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财伯公只是古代东海渔民中的普通一员，他的溘然长逝，却引发了人们长久的追忆。他也正是东海渔民筚路蓝缕、向海洋更深处进发的千万人中的一个，还有无数不知名姓的人，在舟山群岛生活过。这里自古便是渔业丰饶之地，舟山群岛位于浙江东部的东海之中，大小岛屿有千余个，明嘉靖《定海县志》说海岛的百姓“利近东海，民资渔罟出没，衣食之源过于农耕，遂多重彼轻此。”在一个以农业为主国家，这种现象算是罕有。清代诗人刘梦兰的《衢港渔灯》写到了舟山群岛的夜晚：“无数渔船一港收，渔灯点点漾中流。九天星斗三更落，照遍珊瑚海上洲。”那时节，东海的夜晚如此喧闹，水族在渔网中跳动，星斗和渔灯的映照下，鱼脊上镶嵌了银线，忽明忽灭。那真是海岛的黄金年代。

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然而，在风帆时代，在海上行船又是高危行业，海上天气变幻不定，只能靠经验来预测，风暴能使渔船倾覆，大雾令人迷失。在海上捕鱼的人，总有些看淡生死的豁达。在老渔夫的回忆里，旧时的渔船船舱之内，必然要挂一幅龙裤菩萨的画像，这些画像出自渔夫之手，每个人心目中的龙裤菩萨都不一样，这些画像也就千差万别了。画像居中，挂在船老大的铺位之上，其他水手的铺位则在两翼排开。财伯公一直没有远去，他的相貌已经无人知晓，后人靠想象来画，财伯公的模样也就千变万化，或许这正是他的化身。

这是一种古老的传统，后来的渔民画，都可以上溯到渔家的船舱之内，昏暗中的画像若隐若现，渔夫希望这位前辈给指明方向。这种传统没有失落，仍在渔船上秘密传递。

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