《韩非子》成书于战国末年，其作者韩非是我国战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，他批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系，被后人视为先秦法家思想之集大成者，直接为我国第一个统一专制的中央集权制国家——秦王朝的诞生提供了理论依据。其后两千多年，韩非的政治理论始终为历代统治者所奉行。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的必由门径。另一方面，《韩非子》说理精密，文锋犀利，构思精巧，描写大胆，语言幽默，善于运用寓言故事和历史典故作为论证资料，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。总之，《韩非子》一书既是先秦法家思想理论的巅峰，也具有很高的文学、艺术价值。

6月30日下午，在北京大学书店举办的第135期“北大博雅讲坛”上，北京大学中文系邵永海教授、孙玉文教授围绕“我们今天为什么要读《韩非子》”这一主题分享了自己读《韩非子》的感受和体会，并以《读古人书之〈韩非子〉》（北京大学出版社，2017）为例，具体探讨了我们今天读古人书的意义、细读文本的方法以及应该注意的一些问题。

邵永海教授首先引用法国著名思想家托克维尔的一句名言“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊”，指出对于我们这样一个历史包袱特别沉重的国家，尤其是在今天社会上掀起“国学热”“传统文化热”的时候，历史应该怎么看，古代经典应该怎么读，今天读古人书有什么意义，是我们应该持续思考的一个问题。具体到《韩非子》，邵永海教授以《韩非子·难一》中收录的晋平公和师旷的故事为例，为大家做了生动的示例。邵永海教授说，绝对的权力带给人的快感也是绝对的。权力可以让人肆意放纵欲望，个人意志可以得到充分尊重和实现。我们的古人从历史经验教训当中已经充分意识到权力的危险，并从这一认识出发，生发出了解决“权力怎样不被滥用”这一问题的重要的思想智慧资源，值得今天的我们学习、借鉴。故事中的师旷使用了极谏的方式，面临极大的风险。这是中央集权专制政体下古代谏官制度难以克服的弊端。从人趋利避害这样的本性出发，人们会逃避进谏带来的危险，想方设法接近权力中心，与君主“同取同舍”，以获取君主的信任和宠爱，从而取得更多的权力和资源。邵永海教授通过这个故事让大家大概了解了《韩非子》这本书的内容和特点，《韩非子》整本书就是围绕着“怎样做君主”这五个字展开的，换句话说，也就是“君主政治学”，核心命题是“君臣关系问题”。邵教授对于这个故事的解读，也为我们就如何细读、读懂、读透古代文本做了一个精彩、细致的示范。

在现场读者提问环节，邵永海教授跟大家探讨了韩非关于人性善恶的观点，以及现代文明政治对于怎样限制权力的思考。邵教授说：我们需要看我们从怎样的历史当中走过来，我们每个人的观念当中对于权力还存在着怎样的迷信和误解，从这个角度来讲，可以说读《韩非子》能够帮助我们理解我们的历史，也为我们照亮未来。

孙玉文教授用《韩非子》中的几个我们今天耳熟能详的寓言故事，如“老马识途”“自相矛盾”“守株待兔”“郑人置履”等，对我们今天读《韩非子》的意义所在做了生动的说明，给人智慧的启迪。那么我们该怎样读古人书呢？孙玉文教授从怎样细读古代文本的角度，提出读古人书首先要读准确，第二要读出古人的言外之意。邵永海教授的《读古人书之〈韩非子〉》，字字去落实，深刻地把握言外之意，这两点都做到了。孙玉文教授进一步指出，对于古代经典的批判也应该建立在准确通读全书的基础之上。对于任何作品我们都应该有批判的眼光，问题是批判要有道理。如果先入为主，带着成见、带着有色眼镜去读古人书，这在研究方法上是不可取的。读古人书的正确做法，应该是朱熹提出的“虚心涵泳”，我们今天很多人没有做到这一点，邵老师这本书在这方面做得比较好。

现场有读者提出，《韩非子》五十五篇，体裁类型多样，结构复杂，内容深刻，对于普通读者来说很难把握。对此，邵永海教授给出了细致的阅读建议，即从读故事入手是比较好的读《韩非子》的切入点，在接受韩非基本思想框架和逻辑套路之后，再去看其他篇目会觉得容易得多。

邵永海教授说，在古代文本解读方面，自古以来存在“考据”和“义理”两派之争，从个人的阅读经验和感受来说，邵教授认为考据和义理是不可偏废的。假如没有深厚的考据之功作为支撑的话，单独从一个文本当中阐发义理，就很容易成为无本之木，无源之水；反过来如果只注重考据而没有义理思考的话，可能我们对于古人实际上在讲什么会不得其解。邵永海教授表示，希望个人在今后的学习和研究当中，更多地从考证考据和义理两个方面挖掘每本古书的内涵，将来有机会奉献给各位读者，也希望能得到大家更多的批评指正。