（图）大禹治水，章仁缘（绘）

——什么？大禹创造了一种舞步？

——没错，要想说清楚这件事，就要从大禹的真实身份解密说起。

“唐尧传虞舜，虞舜传夏禹。”这就是传说中的三代禅让。《庄子 盗拓》篇借盗拓之口诋毁三代圣人，说“尧不慈，舜不孝，禹偏枯。”前两句很好理解，是指责尧没有把帝位传给他的儿子丹朱，却传给了舜，是不慈的表现；舜不能讨其父瞽叟的欢心，是不孝的表现。那最末一句“禹偏枯”是什么意思呢？

《说文》云：“跛也，曲胫人也。从大象偏曲之形。”这与说大禹的“偏枯”语音相似，语义相同，应该就是说的同一回事。偏曲，就是偏枯，类似现在说的小儿麻痹造成的那种瘸腿的样子。难道大禹在治水的过程中受伤落下了腿病？

好像不太对啊！

盗拓对尧、舜的诋毁都是从人伦大节上说事，怎么到了禹这里变成了攻击其生理缺陷了？难道说大禹的品质就盗拓来看都毫无瑕疵了吗？只能从其生理缺陷上说事？

《吕氏春秋 当务》篇曾说过类似的一段话，云：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意。”与前对照，原来盗拓诋毁大禹的偏枯不是腿瘸，是直指其道德问题。“偏枯”就是“淫湎”之意啊！

“淫湎”就是沉湎于酒色的意思。怎么回事？圣人大禹的另一面竟是酒色之徒？

所有的神话或史料里记载大禹能勉强称淫湎之意的，就只有他与涂山氏之女的故事，可人家是合法夫妻啊！况且大禹治水三过家门而不入，和酒色没有一点关系啊！

朱熹《楚辞辩证》里说：“楚俗饲祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。”

上古时代，巫觋歌舞的目的自然是讨神的欢喜，即娱神。那么歌舞的内容无非就是：给神好吃的、好喝的，跳舞给神看使之心情愉悦，再给神找个恋人——男神就献美女，女神就给美男。

巫觋这个词中，“巫”特指女巫，“觋”特指男巫。现存的祭祀神祗的辞赋里，祭祀男神的，巫都以神的情人身份出现，或单恋，或欣然赴约，或欢会不成而寂寥；祭祀女神的，觋都以女神恋人身份出现，无不痴迷而不知所往。所以这些歌辞及舞步要不浸透了淫湎之意才怪呢！

汉扬雄仿照《论语》所著的《法言》里《重黎》篇，有载：“昔姒氏治水土，而巫多禹步。”这里的姒氏就是大禹。在巫政合一的时代，巫甚至高于了政，统治者的行为多受巫的影响，并且他们自己也深信不疑。

大禹在治水的过程中也不无巫术的行为。比如《楚辞 天问》里记载：“禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。”“应龙何画？河海何历？”大禹变化为熊开山，应龙帮忙疏通河道。这些看似神话传说，其实际上极可能是一些祭神的仪式。然后神就赋予了大禹力量，助他完成了伟业。也就是说大禹的真实身份是一位有着崇高地位的巫觋领袖。他独创的娱神舞步就像是“偏枯”一样跛着脚跳，其生动传神地表达了娱神的“淫湎”之意。

巫觋们在祭神的仪式中，争相效仿大禹的步姿，故称为“禹步”。

大禹的这种步姿后来被道士们借用了，仍叫“禹步”。（道教最早产生于东汉末年，那时候尽管巫政已经分离，但巫觋们祭祀神灵的仪式还保留有原始形态。）道士们作法的时候用的就是这种舞步，口中还念念有词，道教里管这种行为仪式叫做“禹步禁咒”。

道士们使用这种舞步的原因，是因为这种基本上是十字形的舞步，正是道教所尊崇的北斗之形。没错，就是七星北斗。因为甲骨文、金文的七字本来就是写成“十”字形，而十字写作“I”形。道士们赋予了这种舞步以脚踩北斗之意，谓之曰“踩罡步斗”。

自周王朝起东北就有其诸侯国，如：

蓟——姬姓，侯爵，系帝尧之裔。周武王克商，求其后，封之蓟国以奉唐帝之祀。即今日北京顺天府。

高丽——子姓，乃殷之贤臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王请见，乃献《洪范九畴》一篇而去之辽东。武王即其地以封之。至今乃其子孙，即朝鲜国是也。

这些诸侯不仅带来了中原的先进农耕文明，同时也带来了巫觋们娱神的仪式。这些仪式与起源于东北原始渔猎时代的萨满教在同一块土地上繁衍、碰撞、融合、演变，以至由庙堂到民间，由娱神变为娱人。今天东北常见的秧歌，基本上都是这种十字形舞步。究其本源，竟由大禹所创。

厉害了，我的广场舞大妈们。啥也不说了，收拾收拾跳广场舞去了。

作者：不言，鱼羊秘史特邀作者。

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