迦陵禅师在大觉寺住持方丈的时间，大约只有三年。这三年时间，除了编刻禅门经典外，他还做了一件非常重要的事情，那就是选定了衣钵传人——佛泉和尚。

佛泉，出生年不详。湖北景陵县人，俗姓张，法名实安，号佛泉。因性情笃实，潜心佛理，参悟甚深，得以成为迦陵禅师的嗣法弟子。雍正四年（1726）迦陵示寂后，经礼亲王传谕诏，由佛泉继任京西大觉寺方丈，并御前赐紫，成为传临济正宗第三十五世传人。雍正十年（1732），朝廷又重赐迦陵弟子佛泉紫衣三袭，以示眷渥。乾隆九年（1744）冬，佛泉示寂，其灵塔立于北京西山大觉寺之南塔院，其碑铭云：“传临济正宗三十五世佛泉安和尚塔”。佛泉禅师有《佛泉安禅师语录》上下二卷、《佛泉安禅师后录》四卷流传于世，这些语录木刻板至今仍存于大觉寺之内，是研究佛泉禅师生平的重要资料，目前未见有印本传世。佛泉性情笃实，潜心佛理，参悟甚深，其语录便是其研修悟证的结晶。

大觉寺内现存《佛泉安禅师语录》（包括《后录》）计有书板九十三块，每块板框高二十厘米，宽三十厘米。半叶十行，行二十字。白口，中缝上部镌有“支那撰述”字样，四周双边。分两部分，一题为《佛泉安禅师语录》，一题为《佛泉安禅师后录》，此书镌刻于乾隆六年（1741年）春。“语录”共六卷，嗣法门人际机等编第一、四卷，际宽等编第二、五卷，际寰等编第三、六卷。“后录”四卷，嗣法门人际融、际太等编第一卷，嗣法门人际善、际存编第二卷，门人际有、际寰编第四卷，第三卷因卷首缺失，编者无考。此书目前未见有印本传世，因此书板得以保留至今，可称幸存。第四卷结尾处撰有佛泉禅师行状，因卷尾缺失，故只余一句：“师讳安，号佛泉，楚之湖北安陆府景陵县张氏子。”值得庆幸的是在《佛泉安禅师语录》及《后录》序文和书中部分文字中，我们可以了解到佛泉禅师的生平。

“大觉佛泉公，我先法兄迦陵和尚之嗣也。当世宗皇帝在藩邸时，留心性宗，且帝以古佛再来，信根深重，其护持三宝为古今罕匹。若京兆之柏林、千佛、西山之大觉、古杭之南涧咸发重帑修造，捐资供众，命师兄次第住持。佛法之隆，于斯为最，以故四方龙象望风而翕聚者恒万余；指我师兄乘三尺龙须，指开觉路，闻正法者，不可胜数，而我佛泉公，尤为入室之真子焉。”

从这段序文可知：佛泉是迦陵禅师的继嗣人，即弟子中继位为大觉寺方丈者。佛泉是在迦陵极受雍亲王宠幸、一生中最得意时所收的入室弟子，关于佛泉师从迦陵的情形，在《佛泉安禅师语录》正文前，有署名“古吴查行者元昭氏”撰写的序言，称：

“今我佛泉大和尚具笃实之性，生秉冰霜之操守，未入归宗之门，已如临济之在。黄檗位下三年，行业纯一，暨受迦老人付嘱之后，潜心苦志，参则真参，悟则真悟，修则真修，真云居所谓行之之人，而余所谓行而后能言之人也。及乎老人辞世，佛公奉其灵龛，建塔于京畿西山大觉寺之傍。庐墓而兼主席，一瓢自爱，足不入城者十有余年。凡城中之学士大夫慕佛公之名而求一见者，山城迢递，邈不可得，盖其真实践履，能令人一望而生欢喜心。而出一言吐一气，亦使人当下知归。噫！不意际此佛法陵夷之日，而得我佛泉和尚之笃行，君子哉！”

作为迦陵禅师的嗣法传人，佛泉对恩师有着特殊的感情。

1723年雍正登基，迦陵禅师却离京南行，作为迦陵的大弟子，佛泉不忘师恩，追随迦陵南行不离左右，历尽艰难。寺藏《佛泉安禅师语录》序文中这样写到：

“厥后，世宗御极，我师兄退隐匡阜，四海英豪，亦皆星散，而佛公（迦陵嗣位弟子佛泉）等数人甘心藜蓿，木食草衣，执侍靡倦。其为之真切，事师之诚挚，不啻婴儿之于慈母，有终身不肯离者。”

雍正四年（1726年）迦陵在江西辞世，雍正闻讯后降旨褒赐迦陵为国师，命佛泉奉其灵骨回北京西山大觉寺建塔安葬。序文中也描述了这一情况：“痛我师兄，于丙午秋谢世。上闻之，不忍置荒烟寂寞之，以特命佛公等请灵龛建塔西山大觉寺之傍，而佛公即主席方丈。”

也就是在这一年，迦陵的弟子佛泉禅师被任命为西山大觉寺主持。雍正在迦陵圆寂后，对大觉寺的眷顾有增无减。《佛泉禅师语录》中记载了佛泉禅师继席大觉寺方丈受清室封赐的一些事情：“师于雍正五年四月八日御前赐紫，又于十年壬子元旦三日重赐紫衣三袭，到山上堂，师捧衣示众云：大庾岭头提不起，九重深处风□来，曹溪未肯轻传世，今日承恩大展开。”雍正对迦陵的弟子佛泉可谓恩礼甚厚。

佛泉继大觉寺方丈后，举办法会，宣讲禅法，有许多朝廷重臣，包括皇上的弟弟和硕怡亲王允祥也经常亲临现场，因此在《语录》中除念及雍正皇帝恩宠之外，还不断多次提及怡亲王的恩典。“恭祝和硕怡亲王殿下永佑圣明，常光佛日”。

今大觉寺所藏迦陵和尚画像，即有“大觉堂上第二代继席法徒实安”题写的《老和尚像赞》一则，对于间接了解迦陵与雍正帝的关系，很能启人深思。像赞曰：

“欲要赞，只恐污涂这老汉。欲要毁，又怕虚空笑破嘴。既难赞，又难毁，父子冤仇凭谁委？不是儿孙解奉重，大清国内谁睬你！咄，这样无智阿师，怎受人天敬礼。”

很明显，这则像赞中，既有“棒喝”之语，又有愤激之言，充溢着嗣法弟子对先师结交最高权力者的“微辞”。明明谥为“妙智”，赞语却称“无智”，虽已贵为“国师”，却又在大清国内无人理睬，或许这就是你结交皇帝的下场！而“父子冤仇凭谁委”一句，更是事关机要，深意存焉。据推断，这句话的原意是：康熙和雍正父子之间的恩恩怨怨，又有谁能说得清原委呢？！

佛泉与其师相知甚深，对于迦陵自恃明敏善辩，参预世俗之务，颇多微辞。在他的语录中有二首题为《国师勘三藏》的七言诗，论迦陵生平行事很有见地。他在诗前小序中说：

“若以世谛论，国师错过三藏；若以真谛论，三藏错过国师。彼此错过且置，毕竟第三度在什么处？错！错！”

在辨证的哲理中，隐含着深沉的无奈。而第一首诗，则以反语锐辞，抒写了对迦陵因聪敏而伤自身的泣血之叹，也颇堪玩味：

舌尖带剑欲伤人，纵使英雄也丧身。

不是三藏暗捉败，几乎千古恨难伸！

《般若波罗蜜多心经》云：“无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。”佛泉禅师眼中的“无智阿师”，可是《心经》所言的“大智慧者”？暂不敢妄断。但佛泉大和尚承袭了迦陵禅师的临济正宗衣钵，使大觉寺在随后的时光里又达到了一次鼎盛，这个历史是载于史册的事实。