战国时期，诸子百家一起争鸣，出现了中国思想史中前所未有的盛况，可谓群星灿烂，百家思想齐聚一起交融和碰撞，各家的思想既有交锋，又有相互影响。到战国末期，诸子百家的融合更为明显，而《吕氏春秋》的出现，从另一个角度反映了诸子百家的融合盛况，这个时期出现了最后一个流派，即杂家。

1，吕不韦

吕不韦，约生于公元前290—280年间，死于公元前235年，卫国濮阳人（今河南濮阳），他在河南禹县经商，后来发财致富，家累千金，他把商业投机的本领用到了政治上，在秦嬴政期间，名望达到顶峰。后来被秦始皇流放四川，途中选择了服毒自杀。后世学者对吕不韦的死，很多认为这是一场冤案。

2，《吕氏春秋》

在总结诸子百家各派思想精华的基础上，吕不韦聚集了三千门客，要他们每人都著书立说，写下自己的所见所想，以集齐天地万物古今之事。他最大的贡献就是主持编纂了《吕氏春秋》，此书有140篇，分为26卷，共计20多万字，此书成后，吕不韦把它公布于国都咸阳城门，声称有能增损一字者，赏给千金，以示此书的重要。书中尊崇道家，肯定老子的思想，同时以道为主，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。

《吕氏春秋》博取了各家之长，兼收儒、墨、道、名、法等学派的思想，企图把百家学说融合贯通在一起，形成中国思想的大一统，但事实是，这点并未实现，而是最终形成了百家中的杂家。

3，《吕氏春秋》的缺陷

虽然《吕氏春秋》的用意很好，是为了容纳百家思想，取长补短，统一天下舆论导向，但从结果上看，此书并没有在总结诸子百家的基础上形成隶属自己的一套思想体系，而更多的是折中调和，简单的把各家学说拼凑在一起，显然带有一定的时代局限性和阶级服务目的。

整体上看，它有两大缺陷：一是重复。二是自相矛盾。

4，杂家的影响和后世意

杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

以《吕氏春秋》为代表的杂家虽有一定的局限，但却真实记录了先秦的百家思想，诸子百家中很多流派已失传的资料，在此书中都能找到，这在一定程度上完善了那个时期的史料内容，为后世对先秦时期的深入研究提供了依据。

百家争鸣结束后，大一统产生了，秦通过法家的思想统一了六国，但这种大一统跟杂家的欲把百家融合的做法也不无关系。秦二世而亡之后，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，此后，数百年间，经过改造后的儒家思想一直是封建社会的统治思想，占有着绝对的统领地位。而杂家在中国历史中，再也没有出现。