一百年前，中国新文学诞生了。在中国新文学的发展历程中，1917年是一个值得铭记的年份。这年1月出版的《新青年》上，刊载了胡适的《文学改良刍议》，紧接着，在2月刊载了陈独秀的《文学革命论》。这两篇向旧文学发难的文章，在当时引起了热烈的讨论，有些学者也因此将1917年定为新文学的发轫之年。新文学的推动者们相信文学能够影响人心、教化社会、再造国家。

在《文学改良刍议》这篇开风气之先的文章中，胡适提出，要从以下八件事对文学进行改良：一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。

陈独秀对文学革命也有自己的思考。为响应胡适的文章，陈独秀撰写了《文学革命论》。他推出了文学革命的三大主义：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。他抨击旧文学装饰的意义大于实用的价值，而在内容上专写帝王权贵、神仙鬼怪、鸳鸯蝴蝶，对于宇宙、人生与社会全无关怀。《文学革命论》充满了战斗精神，对于《新青年》的读者而言，无疑更能使其热血沸腾。

胡适与陈独秀的文章发表后，迅速引起了人们的热烈讨论，从普通读者到大学教授，纷纷通过不同平台各抒己见。在从1917年到1922年的新文学的早期推动者中，我们还可以见到鲁迅、闻一多、刘半农、钱玄同、周作人、李大钊、郭沫若等熟悉的名字。

李大钊是中国共产党的重要创建者， 1919年，他写下了《什么是新文学》，则被认为“揭开了马克思主义文艺理论的中国化序幕”。在这篇短文中，李大钊认为只是用白话文写文章，算不得是新文学，新文学应当是“为社会写实的文学，不是为个人造名的文学”，他批判时下的新文学字里行间映照出“刻薄、狂傲、狭隘、夸躁”种种恶劣的心理，长此以往，势将损害新文学的发展。他认为：“宏深的思想、学理，坚信的主义，优美的文艺，博爱的精神，就是新文学新运动的土壤、根基。”他所说的“坚信的主义”，对李大钊而言，就是马克思主义。这条以马克思主义指导文艺发展的路径，随着时代车轮的前进，它的重要性日益凸显，并最终成为一个时代的旗帜。

现来看，新文学的宗旨，就是强调一种为人生的文学、为大众的文学、为现实的文学、为社会的文学。新文学之新，就体现在这里。

二十年前的1998年，中国的网络文学诞生，其标志就是痞子蔡、蔡智恒的《第一次亲密接触》在ＢＢＳ上连载，次年出版书籍。那一年，我在报纸副刊，邀请很多作家写了一篇连载《网上跑过斑点狗》。1999年，我的一部长篇小说《正午的供词》就没有在杂志上发表，而是选择了博库网进行连载。那还是网络文学的早期阶段。如今，网络文学发展迅猛，成为一种世界瞩目的蓬勃的写作现象，有一支庞大的写作队伍。据统计，现在网络文学的写作者人数多达几百万。

那么，网络文学是新文学吗？不见得。很多五四时期被新文学反击的旧文学，如帝王将相、鬼神传奇、历史戏说、情色仙侠等旧文学借尸还魂，在一定程度上形成了一种新媒体（网络电子媒介、影视）、旧文学的现象，和所谓的传统文学的旧媒体（以纸媒为主）、新文学成为对比。目前，这一现象不同程度继续存在。

这是网络文学自身一定要警惕的。好在近些年，无论是网络作家、读者和网络管理者都意识到了这一问题，很多网络作家也意识到这一问题，网络作家的写作越来越专业化、有艺术、有深度、有责任、有担当了，现实题材也在不断增加。我祝福网络文学发展得更好！

我想，关于小说传播的电子化、网络化肯定是一个趋势。我觉得，纸媒和电子媒介将长期共存。在现在这个多媒体的时代里，小说的传播手段可以更多。作家可以尝试更多的文学传播的手段，比如杂志刊登、出版纸书、网络发布、报纸连载、改编影视、游戏软件、音频播放、数据出版，所以，对文学来讲，众多媒体的互动和撒播，是一个非常有利的生存条件。

文学会死吗？答案是否定的，因为，我们还在使用着语言，而文学就是语言的艺术。我们用语言讲故事，保持一个国家和民族的特性、心灵世界、生活景观和想象力，语言不死了，文学就会永存。