严羽还有一个观念受到了后世较多的批判，那就是他喜欢以禅喻诗，如前面所举的“羚羊挂角”的例子就是如此。他在《沧浪诗话》中有一个段落明确提到了自己的主张：

大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限。有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟，皆非第一义也。

严羽认为禅宗讲顿悟，诗学也同样如此，他认为孟浩然的学问功底要比韩愈差得很远，然而孟在诗坛上的名声却在韩之上。为什么会这样呢？就是因为孟有妙悟。严羽同时又说，这种悟性有深有浅，深者就成为了大诗人。

其实说到这个层面倒也没什么问题，而后严羽又把南禅与北禅的区别用在了诗学高低的比喻上，其在《诗辨》中称：

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐之诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。

严羽的这段话受到了后世的广泛批判，原因就是他对于禅宗体系分类上的混乱，对此清初诗人冯班写了篇《严诗纠谬》，专门来批判《沧浪诗话》中的各种问题。对于严羽的这段禅宗比喻，冯班进行了很长一段话的指谬：“今云大历以还是小乘，晚唐是声闻辟支，则小乘之下别有权乘，所未闻一也。……临济玄禅师，曹山寂禅师，洞山价禅师，三人并出南宗，岂沧浪误以二宗为南北乎？所未闻二也。临济、曹洞，机用不同，俱是最上一乘。今沧浪云‘大历以还之诗，小乘禅也’，又云‘学大历以还之诗，曹洞下也’，则以曹洞为小乘矣，所未闻三也。……沧浪之言禅，不唯未经参学南北宗派，大小三乘，此最易知者，尚倒谬如此，引以为喻，自谓亲切，不亦妄乎？”

冯班认为，严羽缺乏最基础的佛教常识，因为他还没有搞清楚禅宗南北两派的区别，比如曹洞宗和临济宗都属于南派，而严羽却将此进行对立的比喻，同时曹洞宗也不能归在小乘禅中，不知严羽是从哪里得来的这些观念。然而对于严羽在这方面的混乱，许志刚先生给他做出了大段的解释，而后做出的结论是：“严羽以禅喻诗，多方设譬，各有侧重。但一个基本的原则是通过不同层次上的比喻，将自己对于诗歌艺术的最新的理解，通过比喻的方式，传达给世人。他用以比喻的事物同被比喻的事物之间只有简单的对应关系。例如大乘、小乘对应诗的不同的发展阶段，而临济宗和曹洞宗也对应诗的不同时期和不同特点。”（《严羽评传》）

严羽否定宋诗，鼓吹盛唐，虽有其道理在，但也有人认为这种复古的做法其实也有问题，比如钱谦益在《徐元叹诗序》中称：“宋之学者祖述少陵，立鲁直为宗子，遂有江西宗派之说。严仪卿辞而辟之，而以盛唐为宗，信仪卿之有功于诗也。自仪卿之说行，本朝奉以为律令，谈诗者必学杜，必汉魏、盛唐，而诗道之榛芜弥甚。仪卿之言，二百年来遂若涂鼓之毒药。”

这里所说的“仪卿”就是严羽。钱谦益首先肯定了严羽提倡盛唐是有功于诗学，然而严的这个观念在明朝引起了很大的影响，比如前、后七子所提倡的“文必秦汉，诗必盛唐”，显然就是严羽观念的翻版，但将这种观念走到极致，就只是一种复古，没有诗学的创新与发展，钱认为，严的这个观点简直是一种毒药。

从这个角度而言，其实钱没有诬严，严在《诗法》中说过这样的话：“诗之是非不必争。试以己诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，其真古人矣。”严认为检验诗好坏的标准，就是把自己的诗作混到古人的诗里让别人去分辨，如果别人看不出来这是今人所作，那就是好诗了。如果按照这个理论推论下去，那诗学就会停留在盛唐那个时代，就不会再有后来的发展了，这也正是很多人批评严羽的地方。

其实也有人对严羽的这个失误做过回护，比如王士禛在《带经堂诗话》中称：“严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于妙悟，如谓盛唐诸家诗，如镜中之花，水中之月，镜中之象，如羚羊挂角，无迹可求，乃不易之论。而钱牧斋驳之，冯班《钝吟杂录》因极排诋，皆非也。”王认为，严借禅喻诗很有道理，而钱谦益和冯班等人对严的指责其实没有道理。但无论怎样，严羽的诗学观念给后世对诗学的总结找到了一种方法，而他也正因为有这部《沧浪诗话》而得以在中国诗史上不朽。

就诗学观念而言，严羽特别重视诗体，他在答《吴景仙书》中说：

毋怪来书有甚不喜分诸体制之说，我叔诚于此未了然也。作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。今人作诗，差入门户者，正以体制莫辨也。世之技艺，犹各有家数。市缣帛者，必分道地，然后知优劣，况文章乎？

严羽强调，作诗必须要先辨诗体，只有这样才不会走入旁门左道，因为诗的风格就如同社会上的各种技能一样，每一家的传承都有其独特的路数在。

严羽所强调的诗学理论，对后世有着深远的影响，比如到了清初，王士禛就是综合了严羽等人的观念，而后创造出了自己的“神韵说”：“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云：‘味在酸咸之外。’……于二家之言别有会心”，而后他就根据这个观念，选编出了《唐贤三昧集》一书。

其实，严羽观念的影响不仅仅是对王渔洋，徐志刚所著《严羽评传》一书，其中有一节名为“师其意而不师其词的后继者”，该章节中有这样一段话：“有些学者也受到严羽的影响，然而，他们既不曾给严羽以很高的评价，也未必申明引述他的观点作为自己理论建树的出发点和前提。他们对严羽采取了师其意而不师其词的态度。”而后文中举出了性灵派袁枚的例子，看来袁枚的很多诗学观也是本自严羽，只是他未曾明说罢了。

公园简介上写有万历年间所修的沧浪阁

乘大巴车前往邵武，下车行不久，即见一门檐有古风，再看，仅剩此一门，前后左右皆无古建，门上为“李忠定公祠”。大门上有类似假斗拱之屋檐，中间一圈青砖为旧物，两侧为新式青砖。此处之前当为李纲祠，然现在仅剩此门，门两侧为铁栏杆延伸开去，未知后面为什么单位。因李纲墓（故居）已访，故拍照存用后继续前往熙春公园。

正值学生放学时间，熙春公园要路过学校，许多中学生蜂拥而出，摩肩接踵，忽然庆幸所寻之严羽沧浪亭不在学校里面，否则又是不得其门而入。经过学校后，熙春园并无游人，不用买票，亦不见人守门，其冷清与刚才之人潮汹涌截然两类。入园不久即见一大片草地，草地中间高立着一座塑像，不用猜就知道一定是李纲，近前看果然。因天气欲雨，湿度极大，拍出来居然雾气弥漫，别有一番韵味。

“我爸是李纲”

李纲塑像为石头雕成，因长期在户外，风吹雨淋，居然显出锈迹斑斑的模样。因目的地是沧浪阁，故拍完即往江边行去。不远即见到两层阁楼一座，隐于小园之内，惜小园门扉紧闭，不得入内，幸好阁楼临江，从侧边可以见到全貌。

沧浪阁大门

睹全貌略有失望，全无古味，显然近若干年新修，但想想毕竟是当年旧地，也能接受。转而至小园正门，正门却颇有古味，再看门边小石碑说明，此楼原系明代万历年间始建，原名“八角楼”，清雍正初年由邵武知县周伟更名为“沧浪阁”，以纪念南宋诗词评论家严羽。如今仅存砖雕牌坊为旧物，现阁为1981年重修。

凭江而立的沧浪阁

若不看牌坊后之新建阁楼，临江而望此牌坊，亦极具古味，何况侧有老樟树一株，两人合抱之粗，树身有保护牌云有434年，并提醒雷雨天气请勿在树下逗留。临离开前忍不住在树下数望沧浪阁，与此名相关之古人古事一一浮上脑海，虽为新建，亦让人留连。江天低回，欲雨未雨，近此楼台皆有诗怀。

这棵大树下不让避雨

从公园出来，沿着马路走到有的士处，欲往拿口镇严坊村访严羽墓。司机一听拿口镇，最低者叫价100，高者130，又问严坊村在拿口镇哪里，把我也问住了，取出地图看，告知在大竹镇到拿口镇中间，并强调未到拿口镇，始有司机略降价为90元，于是上车前往。

严羽故居

严坊村并不难找，入村不久即见一群老者团坐在墙根聊天，因听不懂当地话，请司机代为打听，老者们纷纷指着面前一片废墟说：“就在这里啰，只剩下这半堵墙了。还有就是上面那棵铁树。”我大为疑惑，严羽为南宋人，其旧宅怎么可能留至今，哪怕只剩下半堵墙。问其墓，众云“哪里有墓，墓早就没有了”。其中一个还走近废墟中间，具体指出其中一堵说，只有这一片是严羽以前的老房子，这一边就不是的了。

残存的砖雕

此村似乎颇穷，望出去附近还有很多老式木板盖成的房子，皆四面漏风，但明显仍然有人居住。空地中间生满杂树及垃圾，显然颓废不止一两年，老人们所指仅余一堵墙，由两片残墙拼成，右边一片残墙当为上世纪五六十年代所建，左边为大方砖，上有檐瓦，以及残存部分石砌斗拱及砖雕，显然为旧时大户人家。依着墙边还摆着一个弃用的老式碗橱。除此之外，什么也没有了。

老者们又指往高处一株铁树，云为严羽从京城里带回来的，已经有一千年了。“他出去了就没有回来过，一直在京城当官。”闻此言颇疑惑，严羽一生未曾出仕，大半时间隐居家乡，何来“在京城”一说。然老者皆如此慎重其事，又指着铁树边的一圈半矮围墙说：“村里还专门砌了堵墙保护起来。每年都有好多人来看。”皆不似说谎，故只能理解为世代相传，以讹传讹，于是严羽就成了京官。然而无论如何，毕竟这里相传是严羽墓所在地，假亦真，真亦假，假假真真皆有吧。

离开严坊村时问是否有村牌，村人皆云现在没有了，于是又看了一眼，废墟所在地正对着一户农家，门牌为“严坊10号”。

又沿原路往村外走，村路极小，若有车交会，定是极无奈之事，然而会车之事没有遇到，却遇到一大群鹅，摇摇摆摆在车轮前面，怎么都不避开，司机拼命按喇叭，鹅虽然也着急，摇着屁股扇着翅膀拼命往前赶，但怎么赶都是在这条路上。司机急着回去交车，奈何人不懂鹅语，鹅不会让道，如此僵持近十分钟后，终于来到一段稍微开阔一点的路上，甩脱了那群鹅。可怜的鹅们，无端被人撵了这么远的路，该不会走丢吧？