道德仅仅是道德，只能用于制止文明人不不肖于干的事情，管一管随地大小便，乱扔东西。管不了贪污腐败（你指望当官的良心发现吗？），更管不了军国扩张（你指望给日本人讲仁义道德就能让日本人不要扩张吗？谁愿意永久主在一个多火山海啸地震的岛屿上等待海面上升？按照儒家孔二宣扬的己所不欲，勿施与人，让日本人住在岛上是不对的，面对日本入侵，中国人达不成共识，就有人摇太阳旗欢迎日本人，当伪军，要窝里斗。按照以德服人，日本是不是要把中国的亡国奴敬奉优恤起来，让中国人都愿意当亡国奴，这样汉奸就多了，还是得沦为窝里斗）。人们在德治的国度里，时时刻刻都存有提心吊胆的忧愁，因为自己的利益要靠当局的仁义道德来保证，自己其实就是乞丐的地位，于是有一种吃了上顿没有下顿的不安全感，导致了老百姓往往倾向于采取短见做法来保证自己的眼前利益，这样长远利益将会受到损失，于是维护长远的利益法则在中国就难以执行。显然，一看到满口仁义道德的父母官都在给自己猛捞，人们就觉得倒胃口，大家都在各自的岗位上投机揩油，作假参假，全社会就在互相伤害，窝里斗的局面就形成了。第一儒没有组织军事实体，不可能让中国雄起，因为任何大国的崛起都是打出来的，没有一个例外。

欧洲国家是有衰败的被奴役的历史，但是欧洲国家有主神信仰，大家可以在基督的名义组织“十字军东征”，向征服者要回他们的尊严！对东方的掠夺使得他们得到了许多物质文化财富。而中国要回自己尊严的军队往往是秦始皇，毛这些反孔的人组织的！儒教没有军事能力！

儒教从来没有为自己的信仰组织军队，儒教的经文从来没有含有关于战利品的分配制度，而《古兰经》有。基督和安拉的军队可以展示自己的原教旨，用“圣战”告诉异教徒（往往也是侵略者）自己的活动不容侵犯！日本古代没有被人三天两头的征服，所以日本的神道教虽然吸取的儒教思想，但和中国不一样，日本在近代的成功就在于武士精神。韩国是个万年附庸国，最近有了钱，想要尊严，就拼命的抬高自己的传统文化，韩国在日本人眼里不值一提

第二，儒教没有武装，就没有尊严，就靠依附权贵生存。依靠权贵生存也就用不着武装。

儒教的伎俩就是依附当局的既得利益阶层，为他们教化出一个绝对秩序的社会！为秦帝国当局出谋划策，帝国当局只相信自己的典章制度，不相信绝对秩序的儒教信仰，不相信绝对秩序加上优势管理阶层玩弄的“仁义恻隐”之心的社会，只相信人民需要用金钱爵位刺激，管理阶层需要典章制度监督，帝国到二世还是被玩弄人心的赵高搞乱了，正是“盛世道，乱世佛，由盛到乱靠儒教”。儒教还想偷窃功劳，秦始皇，汉武帝是以法治军的能手，打了匈奴，那就是因为讲了儒教仁义的缘故！简直就是强词夺理！

家家都有难念的经，欧洲国家也有挨打被奴役的历史！关键是挨打之后能不能反击，能不能再站起来，和欧洲不同的是中国的儒教根本就不会让中国雄起，只会让中国挨打，然后凭借马克思“那里有压迫，那里就有反抗”这条规律，中国必然出现造地地道道反的，儒教此时已经站在征服者一方，帮助征服者治理汉人，号称为民开太平。儒教徒从来没有集结成为军事力量实体，就只能依附新朝代，一般对军事反击不关心，除非山穷水尽，才匆忙放两枪，然后绝对以失败告终。嘴上说的很正气，很有骨气，实际下场只有失败。在孔子还年轻的时代，鲁国有一位执政的正卿大夫，叫臧文仲，一直在前后四位鲁国君王的位下当官。出于博学广知，他的思想开明而进步，传说他为官时有二大功劳：领导抗荒抗旱、反对杀人殉祭的豪祀，而且赏罚分明不居功为己有，曾对鲁国的发展起了积极的作用。但是孔子对臧文仲的评价却不高，主要是“杀人殉祭”被臧文仲所禁导致的。孔子认为祭祀之事，必须表达恭敬，杀人敬神与杀龟算卜都是应该的，就是孔子所谓的“祭犹在”思想。臧文仲爱算卜，他养了大蔡龟在专门豪宅里，墙上还画着精致彩绘的水草。孔子借此批评臧文仲，说不禁止彩绘水草，反而去禁止别人的杀人殉葬，这臧文仲脑子一定有病。孔子认为制止陪葬是不对的，豪宅养的神龟不是臧文仲也用彩绘水草陪伴它们吗？你也知道要神龟显灵，就得关心它住处的孤独，你就没有智慧也来关心一下葬者在墓里的孤独吗？《论语-公冶长篇》[原文]子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”

其实，孔子此招，是暗指杀人的豪祀，有着重大的政治统治功能，所以与其是为死者而用，倒不如说是为活者而用。画草养龟，龟也吃不到草啊，只是你臧文仲的眼睛在享受了画草。我们的杀人殉葬，死者也已享受不到陪葬奴隶，但是活着的统治者有利用殉葬杀人的必要。

孔子反对鲁国的文化改革，他认为杀人陪葬是商周传统文明的遗存，不能改掉。孔子强烈反对鲁国贵族内部三大家族的行为：释放奴隶、改农奴制为佣佃制。孔子认为三大家族的行为，是受到了臧文仲的影响所致。鲁国从不杀奴隶到释放奴隶的历史进程中，早期的臧文仲是罪魁祸首。

为了政治统治的传统文明遗留，却顾不得人道，是孔子的基本立场。用我们佛教的话说，就是为了私利不愿意改掉恶习。传统恶习，是社会道德不良的转回之根，杀奴殉葬，是古代恶政的典型事例之一。用佛教的戒律来论，它的杀业鼓吹者就是个恶人。有人说孔子是善人是圣人，我从这个事件上，看不到他杀人有什么善。"诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教"，佛说得很明白：这个诸恶之中，杀人即为首恶。

孔子的君子不器，亲亲相隐，为尊者讳，温良恭顺，已经把中国糟蹋的不成样子了，中国再也没有强悍反抗的民风了，中国人遇到战争，总是希望敌人的头头能够行仁义，都喜欢当起了逸民，既不用为国上战场，照样活的很滋润，这就是孔子教化的结果。