爱她,就要尊重她!

《诗经》是中国最早的诗歌总集,共有305篇诗歌,本来被称为“诗三百”,在西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》。

打开《诗经》,第一篇就是描写爱情的《关雎》。这首诗,大部分中国人可能都读过,但真正能领略其中要义者不多。其诗曰:

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

这首小诗,篇幅不长,但在中国文学史上具有着重要的的地位。如果说《诗经》是中国文学的开端,那么《关雎》则是《诗经》的开端,是中国古典诗歌的奠基之作。

《关雎》诗的内容很单纯,是写一个“君子”对“淑女”的追求。写他得不到“淑女”时的痛苦煎熬,得到了“淑女”时开心快乐。

关于这首诗,古今解读各异。

古代文人多从教化的角度解读此诗,认为是宣扬“后妃之德”,这固然充满说教气,头巾气;但现代人把此诗单纯解读为一般的爱情诗,表现了男子的单相思,这种认识也失之肤浅。

从诗中看,男子在追求女子的过程中,并不是一帆风顺,而是经过了一定程度的曲折,期间男子倍受精神煎熬,以至夜不能寐,但他没有采取卑劣的手段进行下一步追求,如司马相如琴挑卓文君、张生跳墙私会莺莺,而是采用了正当的高雅的手段进行追求。

这首诗中描写的爱情,叙述语气平淡,爱情描写也没有特意夸张,采取了娓娓道来的方式,在平淡中见真实,在真实中见深刻。 因为,爱情本身是平淡的。

孔子编定《诗经》,把此篇作为众诗之首,是有他的道德考虑。就是提醒人们要正视爱情,要追求爱情的高雅以及它的道德美,也就是所谓的“思无邪“,这样的爱情才具有美感,才能称之为真正的爱情。

如果单纯从诗歌的情绪结构来说,作者从鸟兽虫鸣之声起兴,渐而进于人文礼乐的琴瑟钟鼓之声,这也是一个人的情感从原始到道德的过程。

《关雎》中的男子对女方的爱慕始于鸟鸣,终于琴瑟,中间经历了左右流之、求之不得、寤寐思服、辗转反侧的的过程,从见关雎而思淑女,到结成琴瑟之好,表现了追求爱情的漫长曲折,同时,也说明了一个道理,得来不易的东西,才特别可贵,特别让人珍惜。

最后一段“”窈窕淑女,钟鼓乐之”是说通过男子想象,如果娶“淑女”到家,他会给她一场庄重的婚礼,他会以演奏钟鼓琴瑟让她赏心悦目,给爱情一个最圆满的交代。其实,这只是诗中表面的意思,而后面的深义在于揭示女子的高雅情趣,也意在揭示爱情的高雅。

当然,男子本身也是高雅之士,他如不会弹琴,也就没有“琴瑟”、“钟鼓”相合的想法。所以,这种爱情的追求,完全达到了”琴瑟在御,岁月静好“人生境界。

这首小诗在中国古代历来被当作表现夫妇之德的典范,其原因有以下三点:

首先,诗中所写的爱情,一开始就有明确的婚姻目的,最终又归结于婚姻的美满,而 不是男女之问短暂的邂逅、一时的激情。现代人都知道,一见钟情,钟的不是情,是脸!而《关雎》这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情,更为社会所赞同。

其次,诗中所写的男女双方,乃是“君子”和“淑女”的爱情,表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的,而“窈窕淑女”,也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合,代表了一种婚姻理想。

再次,是诗歌所写爱情行为的节制性。细读可以注意到,这诗虽是写男方对女方的追求,但丝毫没有涉及双方的直接接触。“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。

这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情,又表露得平和而有分寸,充满自我克制、重视道德修养的人生态度,从而具有孔子所言的“”中和之美”,所以,汉代的《毛诗序》把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。

饮食男女,人之大欲,这是人类生存发展的前提。饮食相对简单,而男女之欲引起的情绪活动要复杂、强烈得多,它对生活规范、社会秩序都有潜在的危险。孔子也曾感叹:“吾未见好德如好色者。”

所以一切克制、一切修养,都首先要从男女之欲开始。《关雎》,所歌颂的,正是这样一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情,又要求对这种感情加以克制,使其符合于社会的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申发挥;而反抗封建礼教的非人性压迫的人们,也常打着《关雎》的权威旗帜,来伸张满足个人情感的权利,如《牡丹亭》中的杜丽娘,但她走得已经有些远了。

爱情,是一种本能,更是一种尊重,没有克制的爱就会失去美感,而仅仅停留在动物性的水准上。所以,爱她,就要尊重她!

发表评论
留言与评论(共有 0 条评论)
   
验证码:

相关文章

推荐文章

'); })();