民國乙丑春《豫诚堂家训》注释

豫诚堂家训序

先王父止唐公，著豫诚堂家训，垂示后人，意深且切，书中所云，修齐治平之道，皆在乎是，兹更为之注释，俾易讲解，数典不忘，先型具在，子孙其共守之，庶几有以慰昭格之灵尔。 咸荥

豫诚堂家训注释

孙咸荥敬注 仁寿刘肇汉校刊天理良心，人之所以为人。

（注释）人受天地之中以生，中者天地纯一之气，故得之而为至良，干阳布化。坤道承天，人必行天之道，心天之心，乃能成人。

（引证）《诗经》：天生蒸民，有物有则。《管子》：道之在天者日也，其在人者心也。孟子：人之所以异于禽兽者几希。《荀子》：形具而神生。

宽仁厚德，覆载所以长久。

（注释）仁能爱人，无物不容，故曰宽；厚能载物，无念非生，故曰厚，天覆地载，而道生焉；天不变，道亦不变，故曰长久。所以者何，以其任也，以其厚也；以字是天地人之精神聚会处，故重言所以。

（引证）《易经》：安土敦乎仁，故能爱。老子：天得一以清，地得一以宁。《中庸》：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《管子》：天淯阳无计量，地生物无法崖。

昧良悖理，不得为人。

（注释）良者心之善，善者发为心光，昧与明相反，理本至正，悖则反之，人同此心，心同此理，失其本心，故不得为人。

（引证）《易经》：立人之道，曰仁与义。《左传》：民反德为乱。《逸周书》：人道尚中，耳目役心。鹖冠子：毋易天生，毋易天朴。

褊心小量，安能合天。

（注释）天道下济而光明，地道卑而上行，一气流行，万物咸生，圣人与天同量，以其大也，故戒褊小。

（引证）《易经》：圣人与天地合其德，与日月合其明。鹖冠子：天者神明所根也，醇化四时，陶埏无形。庄子：刻核太至，不肖之心应之。

得天理以为人，天地故为父母。

（注释）为人之义，上文已言之，何以天地为父母，人非天地不生，德体天地乃成，父天母地，则心无不善，气可潜通，乃不至得而复夫。

（引证）《易经》：干之大始，坤做成物。《礼记》：人生而静，天之性也。《列子》：清轻者为天，重浊者为地，故天地含精，万物化生。

父母才有我身，父母故同天地。

（注释）生我成人，期我成德，是父母爱子之心，聪明福泽，是人子得于父母之身，父母以天地为父母，人子以父母为天地，二而一也。

（引证）《诗经》：父兮生我，母兮育我，抚我畜我，出入复我，欲报之德，昊天罔极。《汉书》：婚姻之礼正，然后品物逐而天命全。《汉书》：动静周全，奉亲承天。

欺堂上父母易，欺头上父母难。

（注释）一欺字万恶根源，由小而大，由少而多，父母可欺，何人不可欺，父母慈爱居多，故曰易；天道神明不爽，故曰难。

（引证）《诗经》：明明在下，赫赫在上，天难谌斯，不易维王。《荀子》：天见其明，地见其光，君子贵其全也。

一念欺天，即为不孝；一念欺亲，得罪于天。

（注释）天地生父母，父母生我，为人之道，上下相承，理气而已，欺字合天地父母而言，失中和之理，生乖戾之气；故曰，得罪于天，治心最戒自欺，故严于一念。

（引证）《诗经》：天鉴有周，昭格于祖。董仲舒：春秋繁露，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父母之意，尽为人之道也。

修道以谕亲，尊父母如天地也。

（注释）谕引也，天地之道，无时或息，人之于道，岂可不知，人非修道，何以还天地，故曰尊父母如天地。

（引证）《孝经》：昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。《孝经》：夫孝天之经，地之义，民之行也。管子：爱亲善养，思敬奉孝。

尽性而参赞，事天地如父母也。

（注释）天地一元之气，至诚无息，圣人之心，息息与天地相通，故能参赞化育，天地之大德曰生，是为大父母，圣人诚身事天，所以如父母。

（引证）《孝经》：天地之性，人为贵，人之行莫大如孝。班固《白虎通》：父子法地，取象五行。

孝在修德，德在修心。

（注释）修德所以明道，道在五伦，五伦先孝弟，孝为百行之源，心为万善之根，故修德修心，无不尽孝。

（引证）《孝经》：非圣者无法，非孝者无亲。《论语》：孝弟也者，其为人之本与。荀子：天无二道，圣人无二心。

移孝可以作忠，只为不欺不肆。

（注释）天生民而立之君，所以爱民，忠于君则爱与君同，故由亲亲而仁民，亦孝之所推也，不欺，严以治心，不肆，敬以持身，总求能体君亲之心。

（引证）《孝经》：君子之事亲孝，故忠可移于君。《论语》：人人亲其亲，长其长，而天下平。《史记》：恭正以静，可以报上。

静存始能动察，必须无怠无荒。

（注释）存是存理，察是去私，修身必先正心，内外交修，如响斯应，自观其内，隐而难欺，人视其外，明而易见，故怠荒合内外而言。

（引证）《书经》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《六韬》：义胜欲则昌，欲胜利则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。

犯了邪淫，便是禽兽。

（注释）圣人制礼，男女有别，情得其正，礼为之防，乃不淫乱，人之所以异于禽兽者几希，即是此良心，禽兽无人心，不知礼节，故曰禽兽。

（引证）《礼记》：今人而无礼，不亦禽兽之心乎。《荀子》：礼义不修，内别无别，男女淫乱。

喜欢势力，定成鄙夫。

（注释）势者倚势而越礼，利者见得而忘义，鄙夫患得患失，无所不至，鄙为心害，其毒最深，定成二字，深恶之词。

（引证）《论语》：小人喻于利。《荀子》：保利非义，谓之至贼。庄子：无为名只，无为谋府。

保养作善，即守身诚身之义。

（注释）保养则神清而气定，作善则理得而心安；守身，见其大而不戕其生；诚身，明于道而不杂于私。

（引证）《书经》：作伪心劳日拙。《中庸》：不明乎善，不诚乎身。《汉书》：气之清者为神，养身以炼神为实。《唐书》：善言不离口，善药不离手。

知非改过，为希贤希圣之门。

（注释）人心易自是，自是安能知非；故改过难，知非尤难，希字是心之精神，贯彻始终，门字为入室始基，必须明彻，乃免岐悞。

（引证）《论语》：下学而上达。《论语》：谁能出不由户，何莫由斯道也。《鬻子》：知善不信谓之狂，知恶不改谓之惑。《太玄》：拂恶从淑，救凶也。

人生如梦，修善修福方长。

（注释）千古同梦，醒时容易，其奈梦中者不知，修善即是修福，不必有心求福，而福自在其中，生前福泽滋多，死后精神不爽，皆谓之长。

（引证）《易经》：死期将至。《礼记》：死欲速朽。《淮南子》：身有丑梦，不胜正行。

大道难逢，父教师教为本。

（注释）大道，即是大学首章定静功夫，非有善根，不能言逢，父与师并重，教与道同尊，是为大本。

（引证）老子：天大地大道大。《白虎通》：父者矩也，以法度教予。《荀子》：凡治气养心之术，莫要得师，莫神一好。

自心抱愧，说甚夫纲父纲。

（注释）父母之身，承先启后，夫率其妇，则同德相济，而母教立，父率其子，则一德相承，而父教兴，身心不治，如网无网，调理必紊。

（引证）《礼记》：男率女，女从男。《易经》：父父子子。《扬子》：夫妇反道，反言内外道治维家之保。《汉书·王吉传》：父子经明行修。

作事不真，怎样为臣为子。

（注释）上文忠孝，就存心而言，此就行事而言，不真即是不尽职，有名无实，何以言为。

（引证）《孝经》：夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。荀悦《申鉴》：治世之臣，所贵乎顺者三，一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺。

治天下无多术，养教周全。

（注释）养教，即孔子所言富教，周之全之，关乎道德学问，自作聪明，反致扰乱天下，故曰无多术。

（引证）孟子：周于利者，凶年不能杀，周于德者，邪世不能乱。管子：衣食足而后礼义兴。荀子：养备而动时，则天不能病，修道而不贰，则天不能祸。

学圣贤有何难，恕道便好。

（注释）如心之谓恕，即天理人情，精深而广大之，可成圣贤学问。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣，尾三字言之易易，自是望人之切，与有何难三字之意，正复相同。

（引证）孟子：古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。董仲舒《春秋繁露》：以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也。

勤职业，修心术，何患饥寒。

（注释）勤职业而不修心术，人皆畏之，修心术而不勤职业，人无取之，皆不免于饥寒，至于不勤职业，必多妄取，心术难修，故人不可无职业，六字相需为用，自然推行尽利。

（引证）《论语》：执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。《吴越春秋》：一男不耕，有受其饥，一女不桑，有受其寒。《左传》：农工商贾，不败其业。

贪财色，乱人伦，必戕身命。

（注释）人伦最重，岂可乱于财色，贪之一字，难满有生之欲，不知死期将临，放纵情欲，消耗精神，自死其身曰戕，必字重其罪也。

（引证）《书经》：内作荒色。《左传》：象有齿以焚其身，贿也。《荀子》：人生而有欲，先王恶其乱也，故制礼仪以制之。晏子：富贵如布帛之有幅焉，吾不敢贪多，所谓幅也。

弟兄以仁让为主。

（注释）家庭之间，有时言情不言理，乃能曲全，仁者不忍伤父母弟兄之心，让者不忍启骨肉伤残之渐，以字坚持，不为利欲摇动，一心有主，百患全消。

（引证）《诗经》：兄弟即翕，和乐且耽。《管子》：为人兄者，宽裕以诲，为人弟者，比顺以敬。《荀子》：冉季康叔，皆有顺行，周公举康叔为司寇，冉季为司空。

正家以夫妇为先。

（注释）齐家以礼，一家之中，自家人以至仆妇，一以正率之，由轻佻而淫秽，不可不防其渐，夫妇为人伦正始，正乃大道，故先之。

（引证）《易经》：夫夫妇妇，而家道正。《汉书》：匹配之隆，生民之始，万化之原。

饱暖平安，是为清福。

（注释）平安不仅无疾病，富厚而多忧虑，荣贵而多危险，皆不足言清福，饱暖易而平安难，衣食粗足，家庭无事，以道自乐，与世无争，是谓清福。

（引证）《书经》：毋即慆淫。《左传》：不贪为宝。《逸周书》：安乐而不奢，有守者也。

温良恭俭，到处春风。

（注释）温者气之和，良者心之德，恭则持其身而不亢其志，俭则廉于己而不争于人，春风得中和之气，人皆爱之。

（引证）《论语》：君子和而不同。《论语》：于人何所不容。《逸周书》：心气宽柔者，齐声温和，少言以行，恭俭以让，有知而言弗发，有施而口弗德，曰谨良者也。《宋书》：行高一时，体之滋冲。

读书要读好书，凡事必宗孔孟。

（注释）私家著述，以伪杂真，奉孔孟为宗，则邪说不能乱，凡有合于孔孟之道，皆是好书，得之于心，见诸行事，乃不虚读。

（引证）孟子：能言距杨墨者，圣人之徒也。《扬子》：日月昭错悬诸天，众言淆乱折诸圣。《史记》：务正学以言，无曲学以阿世。

作人要作好人，时刻敬畏神天。

（注释）惟天无私，惟神鉴德，惟好人乃知敬畏，时刻者，惟恐或肆也，作字是精神聚会处。

（引证）《诗经》：敬天之怒，毋敢戏豫，敬天之渝，母敢驰驱。《说文》：天之神栖乎日，人之神栖乎目。《文子》曰：积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之。

善为儿孙积财，不如积德。

（注释）积德曰厚，纯是生畅之机，积财过多，必启骄淫之习，故为儿孙计，财不入德，上积字艰难而心苦，下积字和乐而心安。

（引证）《礼记》：父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；又曰，礼仪以为耕种。《汉书》：贤而多财，则损其志，愚而多财，则益其过。《后汉书·杨震传》：使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。

多行巧诈害己，安能害人。

（注释）人心虽巧，天道难容，良心既坏，恶报随之，事久则人人皆知，技穷而生路转绝，故曰害己，凡事有天主持，故曰安能害人。

（引证）《书经》：作伪心劳曰拙。《诗经》：为鬼为蜮，则不可得。《逸周书》：多私者不义，饰貌者不静，扬言者寡信。《史记》：阴谋为道家所禁。

先代格言甚多，在乎身体。

（注释）古之贤者，皆先有一番体贴，然后著为格言，望人身体，知而不行，虽多何益。

（引证）《易经》：君子多识前言，往行以蓄其德。《书经》：非知之艰，行之维艰。《扬子》：圣人之言如水火，水测之而益深，火用之而弥明。《吴志》：明镜照影，古事今知。

圣人事业何在，必先正心。

（注释）事业兼出处而言，欲观其事，先观其志，修身齐家治国平天下，皆由正心，故先之。

（引证）《书经》：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。《管子》：凡将立事，必正彼天植，天植者，心也。

私欲去而聪明始开，致知故先格物。

（注释）私欲是从其人欲，聪明是见道之心，私欲不去，如尘蔽镜，聪明始开，如镜扫尘，格去也，致知是去私存理，下句是上句之根。

（引证）孟子：养心莫善于寡欲。《书经》：格其非心。《荀子》：人之心如盘水。正错而勿动，则湛浊在下，清明在上。《扬子》：胜己之私谓之克。

念头好而是非分明，实践乃为诚意。

（注释）古今祗此一理，不尚异说，不徇私心，自明是非，践行也，能实践圣人之言，乃见大学诚意工夫。

（引证）孟子：守身为大。《淮南子》：是而行之谓之断，非而行之谓之乱。《荀子》：君子养心，莫善于诚。

养心养气，小效亦可延年。

（注释）圣人存心养性，成身事天，似此之养，谈何容易，养心养气，此心有常，神亦可聚，故曰小效亦可延年。

（引证）孟子：持其志毋暴其气。《广成子》：毋劳尔形，毋摇尔精，毋使尔私虑营营，以保尔长生。

成己成人，功夫全在大学。

（注释）成己成人，乃是天地生成之量，圣人时措之功，非深得大学养心之道，不能有此。

（引证）《中庸》：成己人也，成物知也，性之德也，合内外之道也。《管子》：和同天人之际。《荀子》：以仁心说，以学心听，以公心辩。

道须深造，功在返求。

（注释）此承上文二句而言，不深造不能发皇，何以见道之大，人身一小天地，大人者不失其赤子之心，即是浑穆其初，返还天地，故在返求。

（引证）孟子：行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下归之。《荀子》：君子谨慎其身。

在上不正其趋，人才从何而出。

（注释）正其身以作则，学有定见，不为摇动，居官汲引贤能，讲学裁成俊秀，穷达皆关天下，上字切而言之，其字重以责之。

（引证）孟子：君子之守，修其身而天下平。孟子：以先知觉后知，以先觉觉后觉。《荀子》：官人守素，君子养源。

伦常本于心行，故曰一言贯之。

（注释）伦常心性，一本于天，故伦曰天伦，常曰天常，心曰天心，性曰天性，心性内含，伦常外著，一以贯之，乃是天人相合，浑然粹然之象。

（引证）《书经》：天叙有典，秩我五典五敦哉，天秩有礼，自我五礼有庸哉。《论衡》：天之大经，一阴一阳，人之大经，一情一性。《淮南子》：性为人之斗极。

学业惊于浮华，所以万事堕矣。

（注释）学业所以成己，德而利天下，惊者任性所之，自为得计，浮则无根，华而不实，故曰堕，万事合人己而言。

（引证）《易经》：富有之谓大业。《易经》：刚健笃实辉光，日新其德。《荀子》：务积德于身，而处之以遵道，如是则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。

戒之勉之。

（注释）有则改之，无则加勉，戒勉二字，关系一生成败，当以全副精神贯注之。

（引证）《论语》：回也不二过。《论语》：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。《国语》：以其善行，以其恶戒。

庶乎不替祖训。

（注释）万物本乎天，人本乎祖，孝弟为人之本，本立道生，修德即所以崇孝也。

（引证）《诗经》：无念尔祖，聿修厥德。《诗经》：子子孙孙，勿替引之。《左传》：世济其美。《文中子》：勤勤于述。读豫诚堂家训书后

人之生也，呱呱以啼，嬉嬉以笑，喓喓以动，呿呿以息，其起居动静，诸出天然，无丝毫之变幻，及其长也，因风趋俗，骛假移真，遂使本来面目，昧却天良，从情造作，任性妄为，因而身败名裂，戕生害命，不知凡几，岂此生而然哉，推溯原因，殆皆失于基础教育。孔子曰：性相近也，习相远也。告子曰：性有湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。墨子曰：近朱者赤，近墨者黑。王阳明曰：人人皆有良知良能，由此观之，人之初生，皆有浑然纯粹之天真，其善恶变迁者，根于教育之良莠。引证之精粕，故人才造就，必始于家庭教育，中于学校教育，终于社会教育。诚能遵此陶镕，则优者必臻上达，劣者亦不失为刻鹄类骛。古人择师而教，择邻而处，良有以也，奈何世风不古，竞尚虚靡，妄谈自由，谬称新制，以道德为浮屠，视礼义为蔽屣，呜呼！斯文扫地，良可慨已，安得复有子舆昌黎其人，起而芟辟异端，推阐圣学，作中流之砥柱，挽既倒之狂澜乎，余于乙丑之春，往鄞县江北同善事务所，得见豫诚堂家训一册，展而诵之，不觉良有知能，与之融化为一，文字之感人，何其甚哉！此书阐彰圣道，语语璇玑，挽正颓风，言言金玉，匪特修齐治平之要，端在乎是，即身心性命之旨，亦具无遗，寿世益人，功非浅尠，是诚传家之妙谛，立命之灵符，世人果能躬体力行，父诲其子，兄规其弟，则五浊世界，变为极乐西方，圣域贤关，人人悉能陟步，于以叹此书虽曰豫诚堂家训，实即有国有家者之典型也，呜呼！斯籍流传，如日月经天，江河行地，洵与二典三谟，并垂不朽矣，余读而心宝之，爰不揣谫陋，谨序数言于卷末，是耶否耶，敬以质诸阅者。

民国乙丑仲春下浣古歙周孝侯友仲氏甫识