《夕阳山外山：李叔同歌曲故事》（以下简称《歌曲故事》）由山东画报出版社出版，回想一年来循着李叔同（弘一大师）“艺术淑世”之路，如入名山求息壤，如涉深潭掬浪花，点滴采撷，力求真切领略李叔同绚烂之极，归于平淡的人生况味。

凡眼观真，历久成真，翻着这册300多页的书，些许体会，不止在字里行间。

十本词典才能读懂李叔同

美国作家辛格曾尖刻地说：“乔伊斯把他的聪明才智用来造成让别人读不懂他的作品，读者要读懂乔伊斯，一本字典是不够的，要借助十本词典。”

在古老的东方中国，有一个和乔伊斯同时代的人，要读懂他同样需要“十本词典”：

一、书法词典，他是书法家，创“弘体”书法；二、篆刻词典，出家前西泠印社专为他砌有“印藏”；三、文学词典，他早有文名，“李也文名大似斗，等身著作脍人口”；四、音乐词典，他是我国第一份音乐期刊《音乐小杂志》的编撰者；五、话剧词典，他在东京成立我国第一个话剧社团“春柳社”；六、广告学词典，他首创图文广告艺术；七、美术词典，他是较早从日本东京美术学校西画科毕业的留学生之一；八、教育学词典，他开创了钢琴音乐教学的先河；九、宗教艺术词典；十、佛教词典，他校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”，被尊奉为重兴南山律宗的第十一代祖师。

他的一生多姿多彩

李叔同（1880-1942），谱名文涛，天津人。少时师从天津名士赵元礼、唐静岩等学习诗词、书法、篆刻，成就不俗。1898年赴上海，1900年与许幻园、袁希濂等结为“天涯五友”。

1901年入南洋公学经济特班，受业于蔡元培。1904年借用民间乐曲《老六板》，填词创作《祖国歌》。1905年出版《国学唱歌集》，立志走“艺术淑世”之路。是年秋留学日本，就读东京美术学校，初到日本，独自编撰出版《音乐小杂志》，1911年学成回国，在天津任直隶高等工业学堂图绘教员。

1912年先在上海任职《太平洋报》，同年赴杭州任浙江省立第一师范学校绘画音乐教员。1913-1918年间创作了《春游》《送别》《早秋》《西湖》等大量脍炙人口的歌曲，培养出丰子恺、刘质平、吴梦非、潘天寿等知名弟子。1918年在杭州虎跑寺出家，法名演音，法号弘一。弘一大师精研南山律宗，弘法利生，僧腊24载，1942年圆寂于福建泉州温陵养老院，临终留下绝笔：“悲欣交集见观经”。

从音乐中可见大师平生襟怀

历史是连续没有间断的，李叔同的歌曲创作，并不是连续的，有的时代创作多一些，有的时代转入其他艺事，例如出家之后，僧腊24年，歌曲创作大大减少，笼统地可以说“诸艺皆废，不忘书法”。

《歌曲故事》把《祖国歌》列为首篇，和丰子恺所编《李叔同歌曲集》一样；据现有资料，《夕歌》（1902年）虽早于《祖国歌》（1904年），但《夕歌》只是疑似李叔同的作品，其创作年代也无准确资料证实，故本书把《夕歌》置于目次最末的第50首，权宜之计，留待史料新发现。

学堂乐歌时代结束了，接下来李叔同的歌曲创作进入了学校音乐教学阶段。《春游》创作于1913年，1993年入选“二十世纪华人音乐经典”。

《天风》《长逝》《落花》《悲秋》《废墟》《丰年》《朝阳》《月》《晚钟》《梦》十首归为哲理一类，李叔同如何出家变身为弘一大师的密码就隐藏在这十首歌曲里面。李叔同出入儒道两家，对天理教浅尝辄止，最终登上了丰子恺《我与弘一法师》中所讲的“三层楼”。

《平和之歌》《三宝歌》《清凉歌集》三首作于李叔同出家之后，李叔同由儒道入释，成为弘一大师，但卓尔不凡的音乐才情并未随之由绚烂转为平淡，《三宝歌》《清凉歌集》已成为我国两首最具代表性的佛教法曲。

李叔同为何会出家

撰文过程中，我不单有首次披露《直隶省立第一师范附属小学校歌》中，传唱已久的“效师长”实为“校士场”之误时的畅快；还有《送别》中“一瓢浊酒尽余欢”，对“瓢”字讹误逸事，拟借唐代许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》诗：“红叶晚萧萧，长亭酒一瓢”大发议论，终嫌枝蔓而删去时的心有不舍；也有《落花》中把花想象成樱花，写着写着就成了诗的自恋，“盛放若云簇，辞枝化雨飞。物哀成一瞬，樱花七日归。”更有写到“《丰年》正是李叔同转往三层楼的楼梯时最初的徘徊与踱步”，油然而生一种同是丰子恺先生说过的“实行的悲哀”，

丰子恺说：“西人言结婚是恋爱的坟墓，恐怕就是这‘实行的悲哀’所使然的罢？富贵之乐也是如此。欲富而刻苦积金，欲贵而努力钻营的时候，是其人生活兴味最浓的时期。到了既富既贵之后，若其人的人性未曾完全丧尽，有时会感懊丧，觉得富贵不如贫贱乐了。”明了于此，“三层楼”说便不再虚飘而显出透脱。有关李叔同为什么出家的百年之问，《歌曲故事》可作丰子恺“三层楼”说的脚注。

追寻了解之同情

学堂乐歌时代李叔同，歌曲中有一种爱国情绪在充溢弥散，既有慷慨悲歌，又有愤世嫉俗，如《祖国歌》《我的国》；抒情歌曲则充满敬畏谦冲，立己爱人的精神，如《爱》《化身》。学校音乐教学时代，李叔同如纪录片《先生》所言：“对学生后辈教之导之帮之扶之惜之爱之，毫不吝啬提供经世学问之坐标以及人格营养，示范风骨与风度，为后辈的成长和民族的兴盛赢得时间空间。”他以《人谱》中的“先器识而后文艺”，强调艺术对“人格”的养成意义重大，培养出丰子恺、刘质平、吴梦非、潘天寿等得意弟子，在传播乃师教育理念同时，个人艺术成就方面不乏青出于蓝而胜于蓝。谁又能说《春游》《莺》之美没有对丰子恺漫画关注动物、诗画并茂发挥潜移默化之功呢？刘质平在抗战时期舍命保护弘一大师的书法作品，不正有《人与自然界》中“后凋松”的影子吗？

李叔同属于所有有梦想的人

李叔同的哲理歌曲深藏一种“宗教情绪的培养”，宗教是对宇宙全体最后意义的一种肯定，一种无所求的信仰。他在俗，以出世的精神做着入世的事业；入佛，则修净土、研戒律，开启灵魂之旅。他的才似莲花，人格如茎，善心是根。正是这种出淤泥而不染的品质使他影响了一代又一代人。

关注李叔同（弘一大师）歌曲的传播接受史，无须传播学家、未来学家来回答。无数观众、听众尽管自己的兴趣和文化背景差异，对《送别》的如醉如痴已延续了100余年。如今我们虽然无法确定以《送别》之怅惘、《春游》之粹美、《忆儿时》之哀伤、《三宝歌》之抚慰，能使钱理群先生所说的“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’”减少一些，但我相信《夕阳山外山——李叔同歌曲故事》所收的歌曲必定随着未来的爱国、有才情、与人为善的下一代的成长而传唱不息。（本报有编辑改动，标题、小标题为本报所加）

田晓东/文