提示：据日本《新撰姓氏录》记载，日本人中有秦始皇的后裔，也有陈胜吴广们的后代，更有汉朝皇族子孙，但中国人却一直不承认他们是中国人的后裔。这是因为在中国人的概念里，文化一直是大过血缘的，而这正是中国文化不同于其他国家和地区文化的一个重要标志。

秦始皇

《古事记》是日本第一部文学作品，包含了日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等。712年，整理的《古事记》被献给元明天皇，记述了日本从建国神话到推古天皇（圣德太子的姨妈）时代的事。全书用汉字写成，于语序上虽以汉语的主谓宾语法为主，但日语的语法结构也时而出现，体现了日本早期变体汉文的一些特征。而《日本书纪》是日本流传至今最早的正史，六国史之首，原名《日本纪》。它与《古事记》合称为‘记纪’。这本书也是用汉字写成，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述其上代所传承之传说。在这两本书对这段时间大量来自中国的“归化人”到达日本有着非常详尽的记载。

这些“归化人”的代表，有弓月君（秦氏）、东汉直（刘氏）等人。我们先说秦氏的弓月君。

弓月君与秦末农民起义中的“陈胜吴广们”以及楚汉之争中逃到了朝鲜半岛、以后又迁徙到日本的人氏，一直自称是秦的子民。

据日本《新撰姓氏录》记载，日本秦氏的祖先是五世纪初从朝鲜半岛渡海而来的，其头人在从大陆逃到朝鲜试改名为弓月君，是秦始皇五世孙。最终率领一百二十县的百姓来到了日本的九州岛。

弓月君及其部众擅长土木、农业等技术的，利用灌溉技术大力进行土地的开发，并且从事养蚕、机织、造酒和制作金属工艺品等各项劳动，对开发京都盆地贡献巨大，某种程度上可以说奠定了大和王权的经济基础。

弓月君及其部众以京都山背为根据地，使秦氏的势力以山城国为中心，遍布东至美浓、伊势，西至赞歧、筑前的广泛地域。与同为“渡来人”的汉氏相比，秦氏不仅与地方土豪势力结合紧密，而且还与稻荷、鸭荷、宇佐八幡等神灵信仰以及贺茂神社、松尾神社等有密切关系，成为古代日本屈指可数的大势力。

这就是说，在日本秦氏不仅是秦始皇的后代，还有“陈胜吴广们”后代。这些人到日本后不蛤顽强生存了下来，而且还发展壮大，对日本国的社会发展起到了一定的推动的作用。

陈胜吴广

东汉直据说是东汉末年，一群不愿意接受曹操统治的汉朝皇族后裔，在一个叫“刘阿知”族人率领下从朝鲜东渡扶桑，被扶桑大王赐姓为“东汉直”，成为留在日本的一支汉室血脉。

据记载，当年随刘阿知来日本（其时，中国史书称其为倭奴国）的，还有段氏、郭氏、李氏、多氏、皂氏、朱氏、高氏等七个姓氏。他们到倭奴国国王后，刘阿知奏请倭奴国国王，派遣使者前往高丽、百济、新罗等国，将许多流落在这些地方的同乡族人招来倭奴国。因人多地狭，倭奴国国王又将他们分置各地。

同样，据日本《新撰姓氏录》记载，刘阿知归化倭奴国后，被赐为“东汉使主”。到日本仁德天皇六十年(公元372年)四月八日，阿知的后裔被赐姓“坂上”，再到日本雄略天皇十六年(公元471年)农历10月1日，阿知的后裔又改赐姓为“大藏”。

这一支人同样为日本国的社会发展起到了一定的推动的作用。据载，公元930～946年，刘阿知后裔大藏春实在平定当时日本发生的“天庆之乱”立下了汗马功劳，受到日本天皇的嘉奖和赏赐，一时间，这支刘氏皇族后裔“恩宠伟大，威势极盛”。

这些文字记载对于我们今天很多人来说是新鲜的，大家也许想也想不到我们秦汉皇室的后裔能在日本国把“事业”做得这么大。然而，当我们认真看看中国的古籍就会发现，日本人一直自认为自己的祖先来自中国，只是得不到中国人的认可而已。

邪马台国是《三国志》中《魏书·东夷传》倭人条（通称魏书倭人传）记载的倭女王国名，被国际权威学术界一致认为是日本国家的起源。《三国志》、《晋书》等史籍对“邪马台国”的记述可谓一幅风情画，能让人们看到其国民当时的生存状态，也可以看到日本人在二千年前就“自称”是中国人。

《晋书·列传第六十七·四夷》用了几百字介绍了“邪马台国”的情况，这段记述翻译成白话文即是：

倭人在带方郡东南大海中，依山环海建立国家，岛上多是山林，没有良田，以海中动物为食。从前有一百多个小国相联合，到魏朝时，有三十六个小国互相通好。全国有七万户人家。男人不分大小，都刺面纹身。自称是西周太伯的后代，又说上古时代派使者到中国，都自称自己是大夫……妇女的衣着如同被单，在被单的中央有一洞眼用来伸头，都是披散头发，光脚而走……国中妇女占多数，但不淫荡不嫉妒。不设公堂诉讼，犯有轻罪的人没收他的妻子儿女，犯有重罪的族灭其家。从前以男人为君主。汉代末年，倭人发生内乱，攻伐不定，便立女子为王，名叫卑弥呼。

卑弥呼

《三国志》中说，卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，年纪虽然很大却没有结婚，只有弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王后，从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入往处。用我们今天的话说即是“法术”所致，迷信的人们有点信奉她为“神”的意思，人们认为她是有“神功”的。

“邪马台国”与中国三国时代的魏朝通好，两国通过带方郡频繁往来。公元238年，卑弥呼女王派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。这时候，大约是“邪马台国”有一些麻烦，即是其与邻国、男王统治的“狗奴国”有矛盾，专程前来向魏国求助。

魏政府写了篇檄文并派出使者支持“邪马台国”，但是“狗奴国”对魏政府的檄文并不在乎。其后，“邪马台国”与“狗奴国”暴发长期战争，卑弥呼在战争中去世，“邪马台国”拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性台与为女王，这才平息了内乱。

这些记载都是生动而鲜活的历史画面，让我们看到了日本国的国家起源以及早期的民俗风情画卷。但中国人为什么就不承认一些日本人是中国人的后裔呢？这个原因其实也很简单，即是在中国人的概念里，文化一直是大过血缘的。在不同的文化背景下，即使有一定的血缘关系，中国人也会将其视为“异族”的。所以，日本人的认祖在中国的历史上基本是没有结果的、白费力气的。文化不同，即使皇帝本人来了，中国人也不认可，何况皇帝的后裔。这也正是中国文化不同于其他国家和地区文化的一个重要标志。（文/路生）

刘阿知

刘阿知，汉献帝的玄孙，历史上最有名的刘氏开拓倭奴国人物，是今天日本原田、高桥、大藏、江上、秋月、波多江等家族的共同祖先。阿知王，又称阿知使主。

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