娄娄：带着鸽子的辅音飞了

宋旭

感彼云外鸽，群飞何翩翩。

来舔砚中水，去吸岩底泉。

这是唐代诗人白居易在游悟真寺时写下的《咏鸽》。诗中的鸽子或高飞于云天之外，或低翔于屋檐之下，不时地栖于诗人案头，舔舐砚中之水，又飞去山岩下的泉水旁……一来一去，白云写意，流泉洗心，恰合诗人彼时的心境。

鸽子，又称勃菇、鹁鸽，善飞之鸟。其形小巧玲珑，其性机敏警觉。具有很强的记忆力，同时又有本能的爱巢欲和归巢性。古人利用鸽子的这一习性，创造了“飞鸽传书”，开创了古代中国的“空邮”历史。五代时期后周王仁裕在《开元天宝遗事》中就写到：“张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之，九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”同时，因飞鸽所传多为“平安之书”，鸽子也被赋予了“和平祥和”之寓意。

国人养鸽，历史悠久。上世纪七十年代末，考古工作者在河南安阳发掘商代墓葬时，在妇好墓中出土了精美的玉雕鸽。根据四川芦山汉墓出土的陶镂房上的鸽棚推断，最迟在公元三世纪初，民间就产生了养鸽之风。唐代封演《封氏闻见记·蜀无兔鸽》引晋末宋初戴祚作《西征记》云：“开封县东二佛寺，余至此见鸽大小如鸠，戏时两两相对。”而《魏书·崔光传》记载：“(崔光)崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，禾曾恚忿。曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。”宋代江少虞的《事实类苑·鸽寄书》云：“今人则养鸽通信，皆非虚言也。虽至外数千里，纵之辄能还家。蜀人有事至京师者，以鸽寄书，不旬日皆达。及贾人船浮海，亦以鸽通信。”说明在宋代，利用信鸽通讯已经成为社会生活的一种常态。

人们在利用鸽子传书的同时，又发明的“鸽哨”。其最初的作用是预报。当鸽子自远方归来，围绕居所一再盘旋，哨音好比今天的手机铃声一样，传入居室，主人就明白自己的信使回来了。其后，随着时间的推移，“鸽哨”因其声音悦耳，特别是鸽群在天空盘旋飞翔之时，因哨口受风角度不一，哨音也高低强弱有别，共同汇成的《蓝天协奏曲》，给人以心旷神怡之感。

“鸽哨”的出现，至少有千年的历史。宋代诗人梅尧臣的《野鸽》：“孤来有野鸽，觜眼肖春鸠。饥肠欲得食，立我南屋头。我见如不见，夜去向何求。一日偶出群，盘空恣嬉游。谁借风铃响，朝夕声不休……”说明早在宋代，人们就将“鸽哨”当做一种欣赏风物了。上个世纪六七十年代，农村尚有“赛鸽比哨”之俗——空渺的天际，群鸽飞翔，哨音袅袅，成为乡村靓丽的风景线。时至今日，乡村赛鸽之事，几成回忆。今天的人们，乐于赛钞，“光鲜”的背后，几多焦躁，几多愁苦，更少了几分乐趣。

鸽子在古代有许多别称。常见的如“勃菇”、“飞奴”、“飞雪”等等。但在晋北、内蒙一带，有一个非常特别的称呼：“娄娄”。“娄娄”一名，非常民间。且记录着汉语官话与方言分化演变的历史。

郑张尚芳在其“上古音系”中，将“鸽”字的古音拟为“ku:”。但至少在后汉三国时期，见母之“ku”与来母的“娄”、“留”是有着密切联系的。三国时期的佛经翻译家支谦在翻译佛经时，译“ku”为“留”、“究”。同样在三国时期，另一位僧人康僧会则译“ku”为“娄”。说明至迟在三国时期，“k”与“r/l”尚有着相当的联系。笔者以为，“鸽”字的上古音可能为复辅音“kru”。在具体发音过程中，其复辅音声母“kr”的“k”与“r”重读不同，便产生了“ku”与“lu”两音，这也是支谦分别以“留”、“究”对译“ku”的原因所在。“娄”之上古音“gro：”正可与“kru”对转。所以，“娄”与“鸽”，可视为通假。而“娄”之“gro：”音，正是鸽子叫声的象声词。这也符合古代动物命名“其名自佼”的普遍规律。这是在后汉三国时期。其后，随着汉语单音节化，复辅音“kr/gr”产生的分化，“k/g”重读的，演化为“k/g”，“r”重读的演化为“r/l”。加上元音的高低演化，“鸽”与“娄”便分化为今天的“ge”与“lo”。但在部分地区的方言里，人们仍用“娄娄”一词指称鸽子。这样的例子，在汉语演变史上屡见不鲜。最典型的是“猪”的读音：上古时期，“猪”的读音为“da”，所以，现在陕北一带仍称“猪肉”为“大肉”。后来，“da”转化为“dru”，又进而转化为“zhu”音。但在民间，唤猪时，至今仍是“唠唠”。“唠”之音，正是方言里由“r”音重读分化出的“ru”演化为“lao”的。

所以，“鸽”与“娄”，是从上古汉语“gru/kru”分化出的两个不同读音，其在古代的读音是一致的。具体地，是“鸽子”带走了“g”音，“娄”字带走了“l/r”音，它们朝着不同的方向，一直飞到了现在——

“鸽子”落于城市楼群之上。

“娄娄”栖于民间屋檐之下。