在两千多年前的北纬三十度，几个古老的文明几乎在同一时期绽放出了人类思想史上最绚烂的花朵。

在那个同时出现了释迦牟尼、犹太先知和古希腊哲学家的“轴心时代“中，处于春秋战国时期的中国，正在上演着一场论战，后来我们把这段历史叫做：

百家争鸣

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儒家

儒家后来被诸多封建王朝奉为正统，孔子被尊称为“万世师表”是有道理的。

不过这情况，估计是再生前混得不如自己意的孔孟荀都没有想到的。

孔子在其所在的时代想要“克己复礼”，显然是不现实的。在他看来，仁和爱是天性，不先把天性保留下来，就没办法拯救这个礼崩乐坏的世界。

这样的说法太玄乎，没几个君主能听明白，而能听明白的人里面，也没几个能接受。没有别的理由，仅仅是因为在那个时候，这种想法太没有现实利益。

于是，孟子办起了“国王培训班”。

虽然比起孔子，孟子在君主面前的地位提高了不少，甚至一度提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的概念。但是依靠长时间来培养“王道”，从而让一个国家强大起来，还是太过缓慢。对于想要快速看到国家崛起的齐宣王、梁惠王等人来说，这个课程的效果，显然算不上太好。

讲究“中庸”的儒家，最后一位大师荀子却多少有点离经叛道。孟子认为人性本善，而荀子却认为人性本恶，但可以通过后天的教化起伪成善。后者认为，天行有常，天有常道，君子有常体，那就是要自强。也许正是因为这种观念，荀子的弟子韩非，走上了一条不同于儒家道路。

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道家

老子的身份是受质疑的，甚至有人认为，这并不是一个人，这是一个团队。

但这并不重要，正如老子在《道德经》里面写的：“上善若水”。不愿意和别人争的水，却成为了最强的东西，弱之胜强，柔之胜刚。因此，老子在政治上的观点偏向于“无为”，也就是“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”，君主要克制自己，不要贪得无厌，这样才能够慢慢实现自己的王道。

后来的庄子则显得更加的逍遥，在他看来，万事万物的天性才是最重要的，任何用外力去强行改变本质的东西都不好。那些看似无用的东西，却因此存活了下来。所以，己所不欲，勿施于人，保持天性才是最高的价值。于是，庄子更偏向一种“无政府主义”，让天下顺着本性，必然会安定下来。

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墨家

墨子是一个两千年前的社会主义者。

比起孔子提出有差别的仁爱，墨子无差别的兼爱显得更加的伟大。为了这种理想和信念，墨子带着他的门徒周游列国，到处救火。

公平与正义是墨家价值观的核心，于是，鼓励劳动就非常具有意义。自食其力、按劳分配、各尽所能，机会均等。有意思的是，为了这个理念，墨家形成了蜂群式的集权式社会结构，也就是所谓的“尚同”。而为了让人们心中有敬畏之心，墨子还会用“鬼神”之说来规劝身边的人。

墨子是值得尊重的，很纯粹为了理想活着的人。

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兵家

有人说，这段时间真有趣，有春也有秋，有老子也有孙子。

孙子，也就是孙武，是兵家的代表。比起老子这种用哲学指导战争的思维逻辑，孙子更像是在战争中思考出一套哲学逻辑。

征战，是春秋战国的主旋律之一，更多的土地和人民意味着更强的国力。这也是孙子凭着一套实用性极强的军事理论，在这个百花齐放的时代里面留下了自己的名字。有意思的是，孙子的战略思想并不是一味考虑具体的战斗方法，而是全方位的考虑整体战略战局，合理利用天时地利人心，所谓“行兵之极，至于无形”。这也是为什么在多年以后的时间，孙子兵法被国内外当做一本重要的商业思想著作，指导着不少企业的实践。

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杨朱

杨朱在历史上的记录是极少的，除了那句在后世看来并不讨好人的“一毛不拔”。于是，这个独成一派的思想家一直都被不少人误解。

实际上在其所处的时代，他的影响力丝毫不比墨子要写，甚至在孔子之上。而他说出了一段话，这可能是中国历史上的第一份人权宣言：损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

杨朱最大的价值，莫过于此。

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法家

法家的代表人物是韩非，这个主张严刑峻法的人，居然是儒家大师荀子的弟子。

韩非自然不主张仁爱和礼乐，在他看来，这些东西都太虚了，只有威逼利诱，两面三刀地用法律要治理国家，人民才会因为内心的欲望或者恐惧而约束自己的行为。这种思想指导着集权式社会的产生，大一统的帝国正需要一套可以放之四海而皆准的规矩，这也是为什么秦始皇会想要将韩非拜为上宾的原因。

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百家争鸣，是一个绚丽时代的缩影。那个时代的思想家肯定比能够有作品和思想留至今日的人多得多。而中华民族的思想，也在这个时代开始启蒙。

后来漫长的岁月里，中国的文化圈一直在这些思想的基础上发展，哪怕是后来西方哲学与科学思想传入，也几乎从来没有离开过。

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