春秋时代，五个霸主中的第一个霸主是齐桓公。

齐桓公是春秋五霸之中，稳坐头把交易的霸主。

虽然，春秋五霸有多种说法，但是，齐桓公的霸主地位不变，每种说法都有他！

雄才大略齐桓公

齐桓公（？－前643年），他是姜太公吕尚的第十二代孙，齐僖公的第三子、齐襄公之幼弟，其母为卫国人，在位时间公元前685－前643年，春秋时齐国第十五位国君，在位近40年。齐桓公姜姓，吕氏，名“小白”。

小白，在现代网络之中，倒是非常有名，原来指的是不守礼节、不守秩序、不会自我规范的人，其具体表现是以自我为中心，对他人随意的喷，为「小白痴」的简称。有时也指智商太低或理解力太差的人。后来的“小白”已经偏向中性词，更多的是指新手、菜鸟、菜虫的意思。

姜小白并不是现代意义的“小白”， 在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于齐国内乱后，公子小白与公子纠争位成功，最后小白经过争夺成功坐上国君之位。

齐桓公在争斗之中，杀了公子纠，将公子纠的谋士管仲囚禁，准备杀掉。齐桓公的亲信鲍叔牙劝说：“臣幸运地跟从了君上，君上现在成为了国君。如果君上只想治理齐国，那么有叔牙和高傒就够了。如果君上想成就天下霸业，那么非管仲不可。管仲到哪个国家，哪个国家就能强盛，不可以失去他。”桓公听从了鲍叔牙的建议，假装要杀仇人，把管仲接到齐国。桓公和管仲谈论霸王之术，一下就被管仲才能折服，大喜过望，任命其为大夫，委以政事。

管仲促使齐桓公推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，使得齐国逐渐强盛起来。齐桓公任命管仲为相，公元前681年，齐桓公在北杏同宋、陈、蔡、邾四国诸侯会见，原因是为了平定宋国的动乱。后来宋国违背盟约，齐桓公则借助周天子名义，率多国诸侯军队讨伐宋国，最后迫使宋国求和。这一行动，在历史上被称为“九合诸侯”的第一次。前679年，诸侯与齐桓公在鄄（juan）地（今山东菏泽）盟会，齐桓公从此成为天下诸侯的霸主。另外，齐桓公还灭了谭、遂、鄣等小国。当时中原华夏诸侯苦于戎狄等游牧部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，受到周天子赏赐。

果然如鲍叔牙所言，管仲以其卓越才能，帮助齐桓公成为了春秋首位霸主。

春秋伟人管仲

数年之后，管仲得了重病。按照中国传统，君王得问一问后世谁可以重用谁不能够重用之类的话，临死前都会说出真正的想法，而且说话人是不会忌讳了。齐桓公也前去向管仲请教后事。说到该重用什么人、不该重用什么人，管仲回答说：“希望君王您疏远竖刁、易牙、卫公子启方、常之巫。”

管仲提到了齐桓公正在重用的四个人：

1、竖刁

2、易牙

3、启方

4、常之巫

竖刁

竖刁，又叫竖刀、竖貂，史籍中更多的称呼是“竖貂”。貂是一种动物，长于寒带，聪明伶俐，生性慈悲。北极圈内的猎人捕貂，常常假装快要冻死的样子，躺在貂出没的地方。貂看到后就跑出来，用自己的身体去温暖人。猎人就这样轻而易举地捕到了貂。

长相娘心中狠的竖刁

这个人，还被史家称为：寺人貂。“寺人”，就是后世“太监”的意思。“寺”就是“士”和“寸”的组合字。中国古代的读书人统称为“士”，“士”是象形字，象形男人的生殖器。“寸”是个绘画的字，是由一只手的手腕处掩着一柄小刀绘制而成。“士”和“寸”组合在一起，寓意是阉割——拿刀割去男人生殖器。因此，周朝时把阉割过的男人称为“寺人”。

竖刁（貂），是一名太监，也有史家认为是男宠，因而推测竖貂一定是个美男子，小白脸，穿着用貂皮和貂毛装饰的短上衣，更显得貌美如花（人妖模样），更能得到齐桓公的欢心。竖貂用自己的身体去取悦齐桓公，与貂用自己的身体去温暖人是非常相像。只是有一点不像，那就是齐桓公不是猎人，他最后反倒成为了竖刁（貂）的猎物。

易牙

齐桓公原来有三位夫人，但没有儿子；后来又娶了几位夫人，每个夫人都生下儿子。其中有2位卫国女子，年龄大一些的称长卫姬。长卫姬属下有一个她信任的人，名字叫做雍巫。

内心残忍、禽兽不如的易牙

经过竖刁（貂）的推荐，雍巫被引荐给了齐桓公，成为了国君的御用厨师。在被推荐到国君处高就的时候，雍巫的名字改为了易牙。易牙做的饮食让齐桓公非常满意。有一天，齐桓公闲极无聊，开玩笑地对易牙说：“听说人肉很好吃，我还没有吃过。”易牙回家就把大儿子蒸了献给齐桓公。历史上留下“易牙烹子”的成语。

启方

启方，在韩非子的书中称“开方”，姬姓，他是春秋时卫懿公的庶长子，也就是春秋时期卫国的太子。

外表老实、暗藏阴谋的开方

《东周列国志》有介绍说：齐桓公称霸伐卫，卫懿公（就是喜欢养鹤的那位）战败派庶长子开方辇金帛五车，纳于齐军，求其讲和免罪。开方见齐国强盛，愿仕于齐。开方对齐桓公姜小白显得很忠心，左右追随，十五年没有回家，父母去世也不回国奔丧。《东周列国志》虽然是文学作品，但它依据了《史记》和《韩非子》，写法没有违背史实。

常之巫

这是一名巫师。巫字从“工”从“人”；“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨；加上“人”，就是通达天地，中合人意的意思。其中的“人”，不是孤立的人，是复数的“人”，是众人。它蕴含着祖先期望人们能够与天地上下沟通的梦想。因而，巫不是个人，往往有个团队。

作法常之巫

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。巫的前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思。唐韩愈《师说》有考证，认为商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出。常之巫，显然是齐桓公身边的一名专业巫师，得到了国君的充分信任。

齐桓公对于管仲提到的这4个人，心中非常的不理解，于是，一个个的询问“为什么”。

第一个，询问了易牙。桓公问：“易牙不惜煮了他的儿子来让我享口福快活，这个人的忠心可以怀疑吗?”管仲回答说：“人之常情，没有不爱自己孩子的，他对自己孩子都这么忍心，对您又能有什么不忍心呢?”

第二个，询问了竖刁。桓公问：“竖刁阉割了自己来服侍我，这个人的忠心有什么值得怀疑的呢?”管仲回答说：“人之常情，作为一个人，没有不爱惜自己身体的，可是，他对自己身体能够这么的忍心，那么，对于您今后又将有什么不忍心呢?”

第三个，询问了常之巫。桓公问：“常之巫明察生死，能消除鬼祟之病，这个有什么值得怀疑的呢?”管仲回答说：“死生是命中注定的，鬼祟之病是精神失守引起的。您不听任天命、守住自己的根本，而依靠常之巫，他将借此无所不为了。”

第四个，询问了卫公子启方。桓公问：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的母亲死了却不敢回去哭丧，这样的行为有什么值得怀疑的呢?”管仲回答说：“人之常情，没有不爱自己父母的，对母亲这么忍心，对您又将能有什么可以不忍心的呢?”

管仲雕塑

管仲对于人的衡量标准都是“人之常情”。不过，对于人性的确能够洞若观火。

齐桓公被管仲反问得哑口无言，只好点头说：“好的。”在管仲死后，桓公远离了4人。可是，齐桓公已经习惯了4个人的拍马屁生活，他把4人赶走后吃饭不香、似乎觉得没有什么乐趣了，宫中亦不安定闹起鬼来，朝政也有些混乱了。

三年后，4个人被齐桓公召回。

第二年桓公病了，常之巫从宫内出来，散布说：“君主将在某日去世。”

于是，易牙、竖刁、常之巫一同作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人通行，假称这是桓公的命令。有一个妇人翻墙进入，到了桓公的住处。桓公说：“我想吃。”妇人说：“我没地方可弄到饭。”桓公又说：“我想喝。”妇人说，“我没地方可弄到水。”桓公问：“这是什么原因?”妇人回答说：“常之巫从宫中出去说‘君主将在某日死。’易牙、竖刁、常之巫一同作乱，堵住了宫门，筑起高墙，不让人出进，所以没地方可弄到东西。卫公子启方带着四十社的土地和人口投降了卫国。”

病中的齐桓公好后悔

齐桓公慨然兴叹，流泪说：“唉，圣人预见到的，岂不是很长远吗？如果死者有知，我将有什么脸面去见仲父呢?”他用衣袖盖着脸，死在寿宫里。尸虫爬出门外，尸体上盖着门扇，三个月都没有停柩，九个月后不能下葬。

治国上雄才大略的姜小白，死前做了一回现代意义的“小白痴”！

后人评价说是他智力达不到，所以才不用管仲的忠言……

这个，似乎有点道理；但是，姜小白的智力不会太差吧？

齐桓公死时应该明白：平常做违反人之常情的事情的人，他们歹毒起来没法治！

这4个人，大约就是中国民间所说的“小人”吧……

“近君子、远小人”是中国圣人们历来的教诲，也是中国小老百姓生活的智慧！

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