经名：《素履子》，唐张弧撰（共三卷）

底本出处：《正统道藏》太玄部。

参校本：《四库全书》文渊阁本。素履子序

夫素履子者，取《周易》履卦：初九，素履往，无咎。

以纯素为本履，以履行为先，虽衣布素须履先王之政教。

故取天地之始，乾坤之初，圣人设教之规，贤哲行道之迹。

夫祸福之端生于所履，是以圣人以德履帝位而不疚光明者也。

士庶履能辩上下，定民志。辄修一十四篇，号曰《素履子》，以为箴诚而已。

素履子卷上履道

素履子曰：道本无名，无名居天地之始。

天地之始，号曰混元。混元之初，无形无象，既分二仪，能生万象。故云之为道。

初自龙汉，三皇依之设教，五帝依之置治，始于一化，淳朴自然，将明寒暑之期，遂分阴阳之序。

上古圣人履之，无言无教，无心于物，物来归之；不教于民，民皆仰之。此则履纯朴皇道也。

画卦之主尝草之君，皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去疆暴，用之而除民害，颛顼履之于忠顺，帝誉履之于清和，唐尧履谦顺之道而垂裳，虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。

禹行勤俭之道而治水，汤能恭敬而感天，西伯以至德而称尊，武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。此以道治世之化也。

至于黄老唯尚朴而不文，素王亦归之于纯素，莫不去华饰而作教，捨文艳以归真，不尚贤使人不争，不贵难得之货使人不盗，责山节藻税之宇，尚卑宫菲食之君。

《道德经》云：吾有三宝，保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。此则履道之原也。兼曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患。

此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气，塞兑转丸，履离尘之道也。

昔鸦夷子在俗教民种植持生之道，竟乘舟而去；严真人卜肆教人忠孝之道，乃拔宅而昇。此乃大道不器，在物皆有知。

道不虚行，物有玄应，不在高台广厦之问，束林西域之内。近代淮南高公置延和阁求道，非也。立身行道之本，未若君睦臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，勤俭于家，忠良于国。

昔夏殷文武得道而昌，桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可捨，得之则昌，失之则亡。

故圣人爱人惠俗施德保位者也。

人之于道，如鱼之在水。鱼失水则亡，人失道则丧。

牢笼万象，以道治之，为之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。

屦德

素履子曰：太上贵德。德者，众善所归，百福所集。

昔舜有羶德而人归之，如蚁擅不慕蚁而蚁慕羶，舜不慕民而民慕德。

文王为西伯，三分天下归周者二。西伯之德，犹种竹以待禽，竹不慕禽，禽为鹧所逐而自来投竹；周不慕民，民为纣所虐而自来投周。是知德可施，而虐不可肆。

常以好生之德洽于民心，诞敷文德，远方来格。

故古昔帝王皆立德以垂教，五行五帝，在木曰木德，在火曰火德，在土曰土德，在金曰金德，在水曰水德。

五行相生，递相为德。所以水火金木土穀正德，利用厚生为之九功，立教于万祀。

此，德之用也，德之施也。无名在物，物皆得之则存，失之则丧。

天若失德，寒暑不时；地若失德，万物不生；人若失德，身必将倾。

故大禹谋九功，皋陶谋九德，天下是治。

君以慈爱立德，臣以忠孝成名。

德唯善政，政在养民。养民之本，在武则有七：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财；文则有五：温、良、恭、俭、让。恭宽信敏惠，皆归五德。

德也者，能却水火，能感鬼神，狎伏龙蛇，化敷禽兽；亦能退舍星象，亦能整复山河。

桑穀自枯，妖禽亦逝，座蛇之子，捨金之宾，遗药于敌人，驰酒于盗者，捨绝缨之过，成漆身之忠，皆施之于阴功而获阳报。

夫如是宜施之于万类，不可失之于一言。

天道无亲，唯德是辅。有国有家，幸其履之，瞬息无倦，昌矣盛矣。

履忠

素履子曰：忠贞者，天地之秀气，人伦之英灵。

凡观历世之书，唯忠实者名挂史笔，万世常存，则亡之忠者不灭亡也。

昔周公至忠，事文王武王至成王，成王自褪褓事之，于三世尽忠，金玉莫比其坚，松竹莫比其操。

至于祝九龄之寿，乃自剪为性，託六尺之孤，遂去管蔡之佞。事虽往古，行迹常新，列于典籍之中，常为贤哲之范。

太公行王风而治周室，主霸典而灭纣邦。二人夹辅于周，功业垂于万祀。

复闻管仲相桓公，一匡天下以尊周，子房佐刘氏，统洪沟以兴汉。

至于召四皓而迴惠帝，抱幼主而朝诸侯，亦有卧尸折槛之士，碎首投擭之臣，今古所推，实谓忠节。

若指鹿为马，以玄为黄，胁弱欺孤，废贤夺义，生则春喉鸾肉，没为后世责嫌，污辱二仪之中，滥这三才之内。

是知忠贤宜旌之不朽，为今世间杰，来世美谈。

《诗》曰：淑人君子，其仪不武。贤者履之盛矣。

履孝

素履子曰：经云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。兼曰：夫孝，德之本，教之所由生。

治国治家者，立德为先。立德之本，孝之为始。

昔舜禹有至德至孝存身，立德而成，皆以孝行，舜让而尊。

故云：先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨，孝之始也。

孝感天地，应乎神明。

天子孝，龟龙负图；庶人孝，草木荣茂。

昔曾子孝父母，身体髮肤不敢毁伤，至于终身畦步之问不忘孝道义利。

一切禽兽草木取之以时，不违天道，竭力尽忠。此为孝子之志也。

夫人有百行，不孝者如玉屑盈匣，终无用也。

能行孝道者，自然神明上生，天帝添等，身安事吉，荣显于时。

幸君子履之，保百福矣。

素履子卷中履仁

素履子曰：古者尝草之君教民粒食而止杀，至仁之化也。

黄帝为民除害，杀蚩尤，至仁之教也。

大罗氏作网罟，除禽兽之害，至仁之用也。

尧舜用八元八凯，明四目，达四聪，至仁之治也。

禹凿龙门，去水害，至仁之功也。汤去三面罗，至仁之政也。

文王葬枯骨，至仁之惠也。

纣失仁，武王杀之，饰微子之墟，捨箕子之囚，封比干之墓，乃得赤雀衔书之瑞云，仁得之，仁守之，福瘾百代。

天使人君用仁守国，故罪己泣辜，吞蝗嚥蛭，所以兴也。

秦不仁，焚书坑儒，身没沙丘，不及二代，子婴为刘项所竞。

汉履仁约法，捨子婴而得天下；楚不仁暴物，杀子婴而失天下。

是知履仁为兴国之本，故可履之。

孔圣云：仁者爱人。亦曰：好生恶杀为仁，爱人利物为仁，克己复礼为仁，慈惠恻隐为仁。

赏善罚恶，拯溺救危，皆仁人之履也。

士有杀身以成仁，亡命以成仁。

设食于翳桑，板筑于危径；或救黄雀，或放白龟；惠封于伤蛇，探喉于梗虎；博施无倦，惠爱有方。

春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤卹寡，冬覆盖伏藏。君子顺时，履仁而行，仁功著矣。

《易》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。又曰：君子体仁，足以长人。

唯至贤履之，无倦而已。

履义

素履子曰：理财正辞，禁民为非，曰义。所以义者，不竞于物而物自归之。

孔子曰：义，然后取人，不厌其取。

昔周太王之太子曰太伯，大王有疾，太伯义让其位，乃为父採药而不返。后季历立封太伯于昊。

夫有义必能让，能让必能和。王者履义让，必能和协万邦，赏善罚恶，立功立事，以义除不义。

昔者桀惑于妹喜，亡义而丧德；纣好姐己，失义而害忠贤；周幽王宠褒似，乖义而失诸侯。

晋献公悦骊姬而终失义于世子；郑庄姜宠过致叔段不悌。庞捐疾贤，死为不义之友；罗敷沉河，鲁胡永为乖义之夫；三閒溺于泪罗，楚淮王为不义之主；子婿得洗纱女，终成守义之贤士；有触槐刎颈烟目漆身之义，管鲍陈雷立义名标前史。是知义不可不履而不可乖。

孔子云：不义而富且贵，于我如浮云。先圣贱不义也。

若不义而死，捨义而生，则浪生死矣。是不贤也。

能义和骨肉昆弟，在物以义履之，有何争哉。

故君子义以为质，履而行之，固无乖矣。

履智

素履子曰：夫智者，五行之德水。

水以润下为德，智以谋虑为能。智不能虑无以为能，水不能润无以为德。是以水流不止，智用无滞。

水混则浊，智挠则乱；浊则不能鉴，乱则不能虑。

未若止水而能清，定智而能明，水止智定则清且明矣。

如水决流不止则浸渍以成弊，智用不端则惑乱以招祸。

夫贤者用智能周万类，若夫镜之鉴物，研丑俱见。

其中如朗月之当空，泉沼皆临其内。

观照遐迩，明辨是非，知众之苦辛，臧己之逸乐，齐饱暖于一体，虑寒馁于四人。

故能运智而佐帝王，设虑以防姦弊。

所以子房、陈平智周而成，商鞅、苏秦智讹而辑。

夫有国有家者，履智而能明能虑，则祸患弗可及也。

履信

素履子曰：信之为大人所重焉。

天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。

故孔宣父云：大车无輓，小车无軏，其何以行之哉。谓人无信，不可行也。

子贡问政，子曰：足食．足兵，民信之矣。

子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。

曰：去兵。

曰：必不得已而去，于斯二者何先。

曰：去食。

自古皆有死，民无信不立，治邦不可失信。

昔周幽王西患犬戎，北患捡抗，王与诸侯立信，约举烽击鼓，则诸侯救。

至褒似戏而举之，诸侯皆至，无寇，乃是妃后戏耳。后犬戎逼王城，举烽火击鼓召诸侯，诸侯皆言妃后戏耳，遂不至，幽王乃为犬戎所杀。此戏而失信之故也。

故齐桓不遗曹翩之盟，晋文捨原以示信，俱为霸主，诸侯皆从之。所以不乖竹马之期，不爽虞人之约，王者履信则神龟见矣。

故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪，用智者之谋，勇者之断，仁者之施，足以成治矣。

诈害民信，怒害民恩，贪害民财，三害乱之原也。

是知可终身而守约，不可斯须而失信。

《易》云：天所助者顺也，人所助者信也。

君子仗忠信而为甲冑，履之无爽矣。

履礼

素履子曰：礼者，天地四时之正黑，人伦三纲之端首。

在物皆敬，于人必周，故能定亲疏央嫌疑，别同异明是非。

守道立德履之，方成教训，正俗履之，方备央争讼辨是非；君臣上下、父子兄弟、军旅征伐、祭祀鬼神履之，方成其政教。郊天杞地，礼之为大经所备焉。

夫父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠之道，礼之本也。

士唯履之，无暂乖失，无小大，无众寡，无敢慢。

故君子正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，听其言也厉，无欺暗室，不愧屋漏。明则有礼乐，幽则有鬼神。

是以贤者昏行不变节，夜浴不改容，唯礼唯敬。

履之则安，失之则危。

《诗》曰：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遗死。

《易》曰：藉用白茅，礼敬之至也。

素履子卷下屦乐

素履子曰：夫乐者，天地四时之和也，故律吕调财阴阳和，五音调则四时叔。

是故古昔帝王制礼作乐以化民也。

是以黄帝曰云门，颛顼曰六经，帝誉曰五英，尧曰咸池，舜曰大韶，禹曰大夏，汤曰大濩，武王曰大武，皆八代之乐也。

用彰其德，以明其功。

故天地四时皆顺从其化。

夫八声之用，《乐记》曰：锺声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听锺声，则思武臣。石声径，径以立别，别以致死。

君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，一反以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼙鼓之声谁，谁以立动，动以进众。

君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。

五音之用也，五行之音以调正气：

春之角以其清浊，中人之象。

春气和，则角声调。《乐记》曰：角乱则忧，其民怨也？

夏之徵，以其徵，清事之象也。

夏气和，则徵声调。《乐记》曰：徵乱则哀，其事勤也。

季夏之宫，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄也。

秋之商，以其浊，中次宫臣之象也。

秋气和，则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其臣坏也。

冬之羽，以其最，清物之象也。

冬气和，则羽声调。《乐记》曰：羽乱则危，其财匮也。

此五音八声之用也，所以人情不能免也。

用之祭天地，乃天神降地纸昇；用之祭山川，则鬼神嚮；用之化人，则人民和。

故得其节，则乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

用失其节，则郑卫之音作，桑问濮上之风行。

所以治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

又清为君，浊为臣；清为阳，浊为阴。清浊不乱，君臣和平，阴阳顺序。

贤者听其音而知其治。然五帝殊时不相沿乐，三王异代不相袭礼。

至于礼情主敬，乐情主和，敬之与和，万代不易。

是以礼节之于繁，乐节之于过。礼繁则乱，乐过则淫。节乐止淫，履之本也。

履富贵

素履子曰：富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也。

当修德而取富贵。得富贵也，持盈守成，恭俭谦让；节用而爱人，克己而复礼；施而不望报，惠而不费财；不滥其居，不饰其服；遇凶年不俭，遇丰岁不奢。

是以管仲镂篡朱，絃山节藻税，君子以为滥；晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，瀚衣弹冠以朝，君子以为隘。

则君子当其位行其道，不逾越而奢侈，不俭陋而乖礼，不过淫于声色，不贪暴于货财，绝骄奢，去耽嗜，贬酒阙色，避嫌远疑，济物利，人安民和众，常守谦慎之心，不忘忠孝之志。

《道经》云：知足者富。

《孝经》曰：高而不·危所以长守贵，满而不溢所以长守富。

《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。

又曰：劳谦君子，有终吉。

履贫贱

素履子曰：贫与贱是人之所恶，不以其道得之不去也。

士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。君子忧道不忧贫，不患贫而患不安。

昔钓鱼之叟、蓬岩之士贫而遂通。故贤子夏之鹑衣，原宪之桑枢，颜子一箪食，一瓢饮，饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

曾子正冠而缨断，纳履而踵决，整襟而肘见，曳屦而歌。

商颂声满天下，若出金石，天子不得为臣，诸侯不得为友。

此致道者亡身，养志者亡命。此皆贫而乐道者也。

亦有门栽五柳，庭植三刻，扣角而歌，採樵而咏，皆履贫之士也。

贤者在事载土而归，留犊而去，常远三惑，早慎四知。士之廉而履贫者也。

或捨金存宝，弃卖重言，不谦蜗舍之居而守蓬蒿之室，饮水食菜，守道安贫，悉士之至贤高尚其道。

孔宣父云：不知命，无以为君子。

命者，穷达之分，皆自乐天知命而已。

若好勇疾贫，临财苟得，非君子之人。

欲慕贤哲之踪，则不耻缢弊之袍，华门圭窦者矣。

履平

素履子曰：秤之用也，取之于衡；车之行也，通之于辙。

衡平则毫釐不差，辙通则辕毂无滞。秤若失之于毫釐，则权衡不正；车若亏之于辕毂，则辙迹难通。

欲秤之平则慎之于毫釐，欲辙之通宜治之于辕毂，毫釐不失，辕毂无亏，则谓天平地成。

乃取易象上天下泽，履君子以辨上下定民志。履之时用，居安虑危，履平虑蹶。

所以《礼》云：积而能散，安而能迁。此君子履平而思进也。

子房《素书》曰：衣不举领者倒，走不视地者颠。

士若既逸游，好财色，嗜酒，多私，则平地生坑坎，安处有危亡。

是以《易》曰：九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉。

亦曰：履道坦坦，幽人贞吉。

故《诗》曰：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。

皆如履薄临深，履平之至也。

履危

素履子曰：居屯、蒙，危难之时常见。

《易·象》云：云雷屯，君子以经纶。初九：盘桓，利居贞。复见山下有险，险而止，蒙。退则困险，进则阂山。蒙以养正，乃圣功也。

君子以果行育德，屯之时用利在居贞，蒙之时宜利于养正。是知贞之与正，可以涉危难矣。

虞舜潜居中冀，仁孝之心唯坚；周公出往束征，忠实之志益盛。

展禽三黜而不已直道，子文三已而无愠辞。

西伯拘美里，仁德愈明，冶长囚缧绁，而贤行不替；遭匡不改仁圣，厄陈不彻鼓琴。

君子福至不喜，祸至不惧；不缁不磷，洁白之德益彰，不彫不衰，清贞之操弥盛。

《诗》曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。

又曰：风雨如晦，鸡呜不已。

圣贤若是，所以长思《鸦鹊》之篇、《鹏乌》之赋。

然而履虎尾畏惧怨怨，涉险难慎危兢兢。

《易》曰：视履考祥，其旋元吉。

又曰：进退不失其正者，其唯圣人乎。

履道亨矣。