“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”

——《卫风﹒木瓜·····》

《卫风﹒木瓜·····》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》里的诗，描写的是先秦时期卫国的爱情观。其中琼琚、琼瑶、琼玖都是指代美玉，诗中男子用玉的纯洁来表达自己对姑娘的倾慕和爱情的忠贞。

沿着历史的脚印，我们发现，“‘玉’见爱情“不只是普通民众的特例，在文人墨客中，深情犹有过之。

唐朝大历年间，江南吴郡有才女，名晁采，因日夜思念心上人，作诗《子夜歌》以表相思之苦：侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。郎欲系侬心，依思著郎体。

翻译过来就是，我赠送郎绿色的丝绢，郎送我玉制的挂钩。郎想要连着我的心，我想伴着郎君的身。丝绢伴身，玉钩连心，形象而生动的向世人宣布着他们之间忠贞不渝的爱情，留下千古佳话，为后人津津乐道。

玉，不只是未婚男女间爱情的信物，也是已婚夫妇间情感的纽带。元代文学家姚燧有诗《虞美人·玉梳赠内子》：“新妆又得水苍梳。人道秋风何物不琼踞。”从中可以看出姚燧对妻子的忠贞之情。

PS：由于唐诗宋词这两颗明珠的光芒太过耀眼，显得元代诗人略过黯淡，但姚燧在元代诗人中成就极高，达官贵族求其填诗作文者不计其数。据史料记载，姚燧在大都任翰林学士承旨时，曾在青楼花重金为一歌妓赎身，并为她落籍，且寻到一处好夫家。古代歌妓落籍是非常困难的，更别说嫁人。按理，被赎者为报答再造之恩，会选择一生永远侍奉恩人。回过来看这首诗，新妆就是化妆，打扮，暗含“女为悦己者容”之意。水苍梳指的是用水苍玉雕刻成的梳子。水苍玉是一种杂有斑纹的深青色的玉石。

《礼记》中记载，在汉代，水苍玉唯有朝中大夫以上官员方可佩戴。可见水苍玉之珍贵。

以此玉雕刻成玉梳，意味着欲与卿白头偕老。

如果是以上还只是以玉明意，那么明代《玉簪记》则是以玉冲破封建礼教和道法清规。

南宋时期，开封府丞女儿陈妙常，因避靖康之难，在途中与母亲走散，不得已入金陵城外女贞观为女道士，改名陈妙常。观主有外甥名潘必正，应试落地后，暂居观中，见妙常秀艳照人，深为爱慕。妙常也颇有意动，碍于道门清规，只能以琴声诉心意。眼看着心上人赴京会考而离开的背影，妙常情如泉涌，私雇小船追上，赠玉簪以为信物。后来，潘必正考上进士，回金陵，与妙常结为连理。

天赋姻缘，美玉为信。这就是被誉为传统十大喜剧之一的《玉簪记》，以玉簪为定情之物，记录陈妙常为追求爱情，敢于冲破封建礼教和宗教清规戒律的越轨行动。可以说，一部玉的文化史，就是一部爱情史。从《诗经》到《古诗笺》，从民歌到诗词，从民众居士到文人大夫，无不都在诉说着以玉定情的美好。

尘土埋不住的光华，岁月磨不灭的深情。此刻，唯有这句话，方能表达内心中对玉的敬重和爱情的向往。