《中华孝道》邮票上的陕西元素

朱文杰

亲尝汤药

文姬续书

中国邮政2016年10月7日发行《中华孝道（二）》邮票，全套4枚，其中4～2枚为“亲尝汤药”，4～3枚为“文姬续书”。这是继2014年9月30日发行《中华孝道（一）》邮票中4～3枚为“替父从军”

4～4枚为“学医疗亲”

后，又一套反映发生在陕西的孝道题材邮票。

《中华孝道（一）》邮票中“替父从军”写的是花木兰的故事，花木兰故里在延安。“学医疗亲”

写的是药王孙思邈的故事，药王故里在铜川耀州。《中华孝道（二）》邮票中“亲尝汤药”

讲述的是汉文帝侍奉“母亲三载病，汤药必先尝”的故事，故事发生地在汉长安城未央宫。“文姬续书”

讲述的是蔡文姬为完成父亲遗愿，整理续写父亲遗著的故事，文姬续书之地在陕西蓝田。

而两套邮票中的八个故事，四个发生在陕西，占了一半，可见陕西传统文化的深厚，令人感叹。

下面就详细介绍一下2016年10月7日发行《中华孝道（二）》邮票

“亲尝汤药”和“文姬续书”。

（一）汉文帝《亲尝汤药》

“亲尝汤药”讲述的是汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。汉文帝刘恒乃刘邦第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母长病，三年，面对卧病三年不起的母亲，刘恒目不交睫，衣不解带，日夜守护，汤药非口亲尝再侍奉母亲服下。世人皆叹，有诗颂曰：仁孝闻天下，巍巍冠百王。母后三载病，汤药必先尝。

俗话说久病床前无孝子，汉文帝刘恒天性仁孝，他又是一位敬业的有大作为的皇帝，日理万机，处理朝务不敢懈怠。再有，他能抛开后宫嫔妃佳丽的诱惑，摆脱奢侈生活的环境，三年侍奉长病的母亲，这个皇帝，有点与众不同。仅此一点能在历史上留下清名，确实殊为难得。

追根溯源，汉文帝刘恒生于忧患，与母亲相依为命，历经艰苦磨难。传说刘恒诞生于陕西高陵的“崇皇寺”。其母薄姬因孕而变丑，见不得人。又说是害怕吕后迫害而躲避流落高陵。高陵有明嘉靖三十二年（1553）立石的明代“重修崇皇寺记碑”，高陵状元吕楠撰文中有：“相传汉薄姬妊文帝而出宫，至此地柏下诞生文帝”的记载。薄姬平时靠野菜度日，高陵有一种小蘑菇，薄姬久食而恢复美貌，才得以回宫。这小蘑菇后被称为“姬菇”。高陵作协副主席、农民诗人张继光就曾经营“姬菇”并外销至日本、韩国。

回宫后儿子刘恒也变得异常聪慧，七岁时被封为代王，而薄姬仍受刘邦冷落，可她甘于寂默，小心谨慎，生活俭朴，待人良善。儿子被封山西、蒙古、河北一带的代州，她只能孤苦零丁，整天以泪洗面。她的遭遇引起吕后的同情，吕后也可能因曾多年被冷落，同病相怜吧！薄姬竟意外地得到了吕雉的特别恩遇，让她到封地和儿子团聚。

这原因也有薄姬不是吕后（吕雉）宿敌，吕后主要对手是戚夫人，加之薄姬地位低下，人又懦弱老实，自然被放过。吕后是个精明厉害的人物，司马迁在《史记·吕后本纪》中对她的评价是：“政不出户，天下晏然；刑罚罕用，罪人是希；民务稼穑，衣食滋殖。”给予吕后施政极大的肯定。但吕后的残暴司马迁也没放过，《史记·吕后本纪》也记载，她对与她有夺嫡争宠之恨的戚夫人绝不放过，刘邦亡，掌权后“遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰‘人彘’。居数日，乃召孝惠帝观人彘。孝惠见，问，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，岁馀不能起。使人请太后曰：‘此非人所为。臣为太后子，终不能治天下。’”吕后儿子惠帝刘盈认为母亲如此惨无人道，已经违背常理，惊骇非常，而不愿处理政事。

后待到薄姬掌权，至死，她都没对吕后下手。对此十恶不赦之人，至少可以从刘邦墓中迁出吕后灵柩呀！而薄姬到死时都自认身份不够，没陪葬入汉高祖陵墓。其中有没有对吕后的感激之情呢？这些都已成历史之谜。所以，很多民向传说吕后迫害薄姬母子的故事都当不得真。

但后世东汉光武帝刘秀办了件公道事，他曾使司空告祠高庙时,就说到“薄太后母德慈仁，孝文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今”，还给薄太后上尊号“高皇后”，并迁移到高庙奉祀，而把吕后从高庙中替换出来。算是为薄太后正了名。

母子相依为命的苦难遭遇，也造就了一代明君，文帝在母亲督促教导，尽力培养下，成为一位聪慧明理、机警干练、宽厚待民的青年才俊。吕后死后，周勃等铲除了诸吕，在选谁当皇帝时，唯有代王刘恒之母薄氏家族，一向以克己谨慎闻名于世。与其他两位刘氏王相比，大臣们立刻选定了代王刘恒。这也是他母亲的仁厚贤名给儿子带来好运。民间有传说：刘恒赴长安，途经其出生地高陵渭桥时，有大臣迎上来附在他耳旁说话，刘恒拒绝道：“君子不听背耳之言。”表示了他的成熟智慧和正大光明。而《史记·孝文本纪》载：代王驰至渭桥，群臣拜谒称臣。代王下车拜。太尉勃进曰：“原请间言。”宋昌曰：“所言公，公言之。所言私，王者不受私。“太尉乃跪上天子玺符。代王谢曰：“至代邸而议之。”好一个“王者不受私”。同样表现了代王刘恒的正大光明。

后经三拒，刘恒方即天子位。并创下了“文景之治”的盛世。对文帝刘恒来说，他自己孝行可以说是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。他有对亲人的孝、爱、敬，又延伸到对百姓的“爱亲者，不敢恶于人”“敬亲者，不敢慢于人”，成为一个典范。

《史记·孝文本纪》列举出文帝的一些做法：如废除“肉刑”，废去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罚。他认为这些是不讲求恩德的做法，不符合自己作为民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宫室、苑囿、狗马、衣服、车驾无所增加，有时候还开放法禁来为百姓谋利。再如他曾经想要建筑一个露台，但预算下来要花费黄金百斤，于是放弃了。他说：“黄金百斤就相当于十个中等水平家庭的财产了。我留守在先帝的宫室，还常恐怕玷污它们，还要建筑露台来干什么呢？”他自己常穿粗厚的衣服，连宠幸的慎夫人衣服也不能长到拖地，帷帐不能有绣花图案，表示敦厚俭朴，作天下的表率。汉文帝治办霸陵，既不修高大的坟冢，也不许用金银铜锡来装饰随葬器，而都用瓦器，这也是意在节俭，不扰民。

还有汉文帝不封禅，唐太宗李世民赞曰：卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎。昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝不及始皇耶。且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，封数尺之土，然后以展其诚敬乎。

另外文帝死时，留下遗诏，反对当时社会的厚葬风气。不要百姓为他服丧很长时间。对天下的官吏、平民发命令，只用三日举行丧礼，免除其余的服孝规定。此间不要禁止婚嫁、祭祀、饮酒食肉。并作出许多细节规定，比如参加丧礼不要求光着脚、服丧的带子不要超过三寸，不要陈列军队和用上兵器仪仗，不要动员百姓到宫殿去哭丧。对宫中如何操办丧礼也有很多简化的指示。还有他命令死后将后宫中夫人以下至少使全部遣送回家，也显现出了人性化的某些光彩。甚至要求霸陵一带保持原来的面貌，不要因为修建陵墓而有所改变。这些都很难得，比之后世及现代一些当权者都要强很多。明朝文学家钟惺曰：“文帝遗诏薄葬，其旨本出老、庄，而以一片虚怀谦志发之，不露奇言异迹，起人疑怪。”

宋代大诗人苏辙说：“汉文帝以柔御天下，刚强者皆乘风而靡。”宋代儒学家朱熹说：“三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。”宋人陈仁子曰：“西汉有帝王气象，文帝一人而已。”清代史学家汤谐评论：“孝文为三代以后第一贤君，史公在孝武时作《孝文纪》，故尤极无穷慨慕也。二十余年，深仁厚泽，纪中排缵不尽，止举其大要，而余者令人悠然可思，正是史公画龙点睛妙手。”

《孝经·天子章》所说的，文帝刘恒尽到了一个“天子之孝”。

所谓“天子之孝”，我以为不仅是一个当皇帝的个人孝敬父母，“亲尝汤药”，而是把个人之孝，推广为“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”这才是古人所言的：小孝孝于庭闱，大孝孝于天下。

孝于祖国，孝于天下，与孝于庭闱，孝敬父母，是相辅相成相一致的，缺一不可。大孝小孝结合，才能把孝道行到圆满，才能忠孝两全，合乎天道。

（二）“文姬续书”在蓝田

“文姬续书”反映的是中国四大才女蔡文姬为完成父亲遗愿，整理续写父亲遗著《东观汉记》的故事。

蔡文姬的父亲蔡邕，字伯喈。出身于陈留望族，家世显赫。蔡邕精通音律、通经史，善辞赋。书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，被评为“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”。他学高名重，尤其是在他晚年的东汉末，赫然一代文坛宗主。

蔡邕在东观参与接续修撰《东观汉记》。东观是中国东汉宫廷中的藏书室及史学馆。位于洛阳南宫，蔡邕曾任东观校书、议郎，相当于馆长。《史通·古今正史篇》云：“熹平中，光禄大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、卢植著作东观，接续纪传之可成者，而蔡邕别作朝会、车服二志。后坐事徙朔方，上书求还，续成十志。会董卓作乱，大驾西迁，史臣废弃，旧文散佚。”蔡邕修撰《东观汉记》，只能通过《后汉书·蔡邕传》知其撰补了《灵帝纪》和列传四十二篇、以及“十志”。

蔡文姬和父亲蔡邕处于汉末乱世之中，命运都极其悲惨。

首先是蔡文姬，一生坎坷。童年随父亲亡命江湖，十六岁时嫁人却不幸丈夫早死，战乱之中她为匈奴兵所掳，身陷塞北苦寒之地，为匈奴左贤王妻达十二年之久。

而蔡邕命运更惨，到董卓掌权时，被强召。蔡邕被迫前往，甚得董卓敬重。三日之内，连获提拔重用。后拜左中郎将。公元190年，董卓挟持汉献帝由洛阳迁到长安，蔡邕随行。

在长安，王允联合吕布诛杀董卓，《三国演义》中有“王司徒巧使连环计”，中国人民邮政1988年11月25日发行的《三国演义》邮票第一组第3枚的“凤仪亭”，反映的就是这段故事。

董卓死后，蔡邕因在王允座上感叹而被下狱。女儿被掳，身陷匈奴亦不能救助，经受精神肉体双重折磨，不久便死于狱中，时年六十岁。著名经学家郑玄听闻蔡邕的死讯后，叹息说：“汉朝的事，谁来考定啊！”

其实当时，为能继续修成汉史，蔡邕上表，愿接受刻额染墨、截断双脚的刑罚，以遂平生之志。士大夫大多同情并想要救他，没有成功。与蔡邕一起编撰《东观汉纪》的太尉马日磾听说后急忙前往对王允说：“伯喈是旷世的奇才，清楚很多汉朝的事，应当让他续写解决后边的历史，让它成为一代重要的典籍。而且他忠诚孝顺的名声一向显著，获罪也没有缘由，杀了他岂不是会丧失威望吗？”王允说：“过去汉武帝不杀司马迁，让他写出毁谤的书，流传于后世。现今国家中途衰落，政权不稳固，不能让奸邪谄媚的臣子在幼主旁边写文章。这既不能增益圣上的仁德，又令我们蒙受毁谤议论。”马日磾离去后气愤的对人说：“王允大概不能长久于世吧。有道德的人，是国家的纲纪；写作，是国家的典籍。废弃了纲纪与典籍，难道还能长久吗！”果然，王允害了蔡邕后，很快就被犯长安的董卓手下李傕、郭汜所杀。王允要除蔡邕，一则其认识上把蔡邕和司马迁都看成写谤书的人；二则很多专家认为他因嫉妒蔡邕声望盖过自己而动恶念。

作为建安七子，一代雄杰的曹操曾受教于蔡邕，与蔡相善。用曹丕话说：“家公与蔡伯喈有管鲍之好。”当基本统一北方的曹操出于对先生蔡邕的仰敬与怀念，闻听其女流落匈奴，乃遣使者以金璧将蔡文姬从匈奴赎回国中，重嫁给陈留人董祀，便让她整理蔡邕所遗书籍四百余篇，为中国文化的传播作出了贡献。这就是历史上遐迩闻名的故事“文姬归汉”。

十二年过去了，蔡文姬终于又一次回到了中原的土地上。在长安郊外父亲的墓前，她放声痛哭。她知道父亲“愿接受刻额染墨、截断双脚的刑罚，以求继续完成汉史”后，跪倒在父亲墓前立誓：“我一定要完成父亲的遗愿，整理您的遗著，修成汉史，否则我就真的成了不孝的女儿。”

年轻时文姬对父亲十分孝敬。父亲平时写字，她就站在一旁帮父亲研墨。要是父亲生病，她就亲自煎熬汤药，日夜侍奉。

而文姬之父蔡邕也是汉代一位大孝子。蔡邕的母亲曾经卧病三年，而蔡邕不论盛夏严冬、气候变化，都没有解过衣带，七十天没有睡过觉。母亲去世后，就在墓旁盖一间房子住下守着，一动一静，都遵守礼制。因之太尉马日磾有：蔡邕“忠诚孝顺的名声一向显著”的评价。

《后汉书·列女传》中对蔡文姬评价极高，说她：“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。”

一天，蔡文姬前来答谢曹操。曹操问她：“听说夫人家有不少蔡邕先生的书籍文稿，现在还保存着吗?”蔡文姬感慨地说：“我父亲生前写了四千多卷书，但是经过大乱，全都散失了，不过我还能背出四百多卷。”

曹操听到她能背出那么多，高兴地说：“夫人真是一代才女!你要把它们写出来，这可是一笔宝贵的精神财富啊!”

文姬归汉后，在曹操的安排下，与屯田都尉董祀再结连理。后董祀犯了死罪，蔡文姬去向曹操求情得免。董祀感念蔡文姬的恩德，后来和妻子溯洛水而上，隐居山林。这隐居之地实际上是陕西蓝田终南山下的蔡邕庄。若干年以后，曹操行军路过，前去探视。《三国演义》第七十一回这样记载：操在马上望见一簇林木，极其茂盛，问近侍曰：“此何处也？”答曰：“此名蓝田。林木之间，乃蔡邕庄也。今邕女蔡琰，与其夫董祀居此。”

孤芳续汉史，血泪写春秋。文姬在诗写的“竭心自勖厉”正是她无论遇到什么挫折都勉励自己把亊情做好的心声的写照。紧接着，蔡文姬在蓝田家中悬挂起父亲的画像，花费了几年时间，日夜辛劳，把她所能记住的几百卷书都默写下来，文无遗误，实现了父亲的部分遗愿。

蔡邕诗歌现流传有400多首。但由于当时战乱连年，原稿没有保存流传下来，均由蔡文姬凭借惊人的记忆力默写而来。

蔡邕是文学、辞赋大家，他的女儿蔡文姬，青出于兰，作传唱千古的绝响――《胡笳十八拍》，被后人称为自屈原《离骚》之后，最值得欣赏的长篇抒情诗。郭沫若称赞《胡笳十八拍》：“那像滚滚不尽的海涛，那像喷发着熔岩的活火山，那是用整个灵魂吐诉出来的绝叫。”蔡文姬还有《悲愤诗》两首名世，而今人以为《悲愤诗》的文学价值可与建安七子的作品相提并论。清代诗论家张玉谷曾作诗称赞蔡琰的五言诗：“文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步，办香可也及钗裙。”意思是说蔡琰的才华压倒了汉代才女卓文君，连曹植和杜甫的五言叙事诗也是受到了她的影响。

蔡邕精通音律，蔡邕的女儿蔡文姬自幼受父亲熏陶，也是一位音乐天才。《三字经》中有一句：“蔡文姬，能辨琴。”《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中有记载：“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦。并不差谬。”当时蔡琰仅九岁幼童。《后汉书·列女传》称文姬“博学而有才辩，又妙于音律”。可见影响之深远。

蔡邕是书法名家，创“飞白”书体，对后世影响甚大。唐张怀灌《书断》赞蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”“得华艳职荡之极”。有《鸿都石经》(现有《熹平石经》残石)《真定宜父碑》《范巨卿碑》等。蔡文姬幼承父业，于书法上造诣也很深。韩愈曾说：“中郎（蔡邕）有女能传业。”宋代所刻的《淳化阁帖》收录有她的书法作品。

历史永远是残缺的，如焦尾琴一般，显示一种残缺美。而残缺有时也会奏响惊世之声的。有关蔡邕与蔡文姬的史料存世极少，《三国演义》虽是小说家言，不能全当真。但作者罗贯中也是依史和传说而撰，蔡邕毕竟在长安居住了三年，蓝田有蔡邕庄应在情理之中。也算是把历史散落的碎片接续起来，给人的念想找一个归宿而已，因为很多历史之谜是无解的。

而且还有传说，流传于世的《琴赋》为蔡邕所作。还有中国古代四大名琴之一的“焦尾琴”。《后汉书》记载：“蔡邕泰山行，见焚桐，闻爆声曰：‘此良木也’，取而为琴。”是为“焦尾”名琴。而唐代李颀《题僧房双桐》诗则记有东汉蔡邕与焦尾琴之遗事：“青桐双拂日，傍带凌霄花。绿叶传僧磬，清阴润井华。谁能事音律，焦尾蔡邕家。”

关于“焦尾琴”的下落，一说蔡邕死后归于朝廷。另一说是“焦尾琴”作为蔡文姬陪嫁，一直随着她。而蓝田蔡文姬纪念馆前汉白玉雕像，就是文姬弹焦尾琴。再有蔡邕在长安、终南山三年作五曲《游春》《渌水》《坐愁》《秋思》《幽居》，即蔡氏五弄。《琴议》曰：“隋炀帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通谓之九弄。为隋代取士标准。”蔡文姬也有名列十大古曲的传世琴曲《胡笳十八拍》。父女两代被称为“终南琴派”的创始人和奠基人。

“百善孝为先”“夫孝，德之本也”。孝道与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖、继承遗志等。《中华孝道（二）》邮票，选择二十四孝之外的“文姬续书”上邮票，确实慧眼独具。这和2014年发行《中华孝道（一）》邮票，选择的花木兰“替父从军”、孙思邈“学医疗亲”一样，扩展延伸了中国孝道文化的范围与内涵，突出了一种大孝，可以说是忠孝两全，把孝敬父母与感恩国家，服务人民紧密联系了起来，形成了一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。可以说没有一个爱国者不爱自己父母的。

蔡琰（蔡文姬）的名字还被国际天文学联合会1979年正式命名为310座水星环形山的名称之一。成为一颗闪烁在太空中的明星。她的才学，她的孝道，真正是孝感天下。

朱文杰：1948年生于西安，西安市文史馆馆员、“老西安研究中心”主任，西安市诗书画研究会名誉会长、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、西安秦砖汉瓦研究会副会长。系中国作协会员、国家一级作家。出版诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（上、下卷）；报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》 《长安回望》《吉祥陕西》（上、下卷），《邮票上的美丽陕西》。