文/王典宇 图/听风看雨

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中国是诗歌的国度，在诗歌的国度里，唐诗是最烂漫的花朵。

浙东唐诗之路作为一条文化古道，从钱塘江南岸的渡口西兴到天台山主峰华顶，不过区区190公里。钱塘江为古代吴越两国的界河，西陵（今杭州市滨江区西兴）在钱塘江南岸，唐时属越州。由浙东运河西段、镜湖水道、曹娥江，溯剡溪而上，折入新昌江，经新昌的黄坛、上海，在天台的大竹园舍筏登岸，攀历天台山，构成总长约190公里的唐诗之路。这是水路，起点在钱塘江南岸的西陵，终点在剡溪的发源地天台山。

唐代诗人游浙东以水路为主，水尽则登山而歌。唐诗之路主要路段是水路。水路是唐诗之路的主干线，诗人李白二度入天台，即取道于此。

除了水路，还有陆路。行到水穷处，就得舍舟登岸。舟行至石牛镇（今新昌县城），诗人们舍舟寻路，望东进发，登上会墅岭，经斑竹、淡水、王渡，循关岭入天台。陆路的路线并不长，只是其中一段，它和剡溪水道相接，才称得上一条完整的线路。这段陆路，游历过天台山的人差不多都走过，李白与孟浩然游历天台山后，都由此踏上归程。

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编纂于清代初年的《全唐诗》，共收录2500多位诗人的诗作，其中到过浙东唐诗之路的诗人就有450多位，其中本地诗人60多位，写于浙东或有关浙东的有1500多首。

在到过浙东的450多位诗人中，其中300多人到过天台，在涉及浙东的1500多篇诗作中，写天台的达到1200多首，占到唐诗之路诗篇的80％。以唐代疆域之广，却有那么多诗人，垂青于天台这块弹丸之地，天台在唐诗之路上影响之大、作用之巨、地位之重无可替代，天台顺理成章成为唐诗之路的目的地，毋庸置疑。

作为目的地，李白曾二度入天台访道问仙，孟浩然访友览山，逗留天台半年余，杜甫、刘禹锡等诗人都在青年时代漫游天台，元稹与李绅的天台行旅则缘于宦游，而司马承祯、寒山等人寓居天台数十年，拾得、丰干还是天台本地人。他们吟诵歌赋，唱和赠答，为天台这片神奇的土地留下大量诗篇。

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名山不可无仙，五岳如此，天台亦然。

东汉明帝永平五年，浙东大地上发生了一件影响深远的事，那年春夏之交，剡县的刘晨与阮肇入天台山采药，在桃源遇上二位仙女，并缔结了美好的仙凡姻缘。刘阮遇仙地桃源，位于白鹤镇上宝相村后的山谷中，溪水淙淙，瀑布飞挂，桃林夹岸，映带其间，景色美丽。那里至今留有仙女石、迷仙坞、桃源洞、惆怅溪、采药径等遗迹。

刘阮遇仙的故事，最早见载于南朝宋宗室刘义庆集门客所撰的《幽明录》中。从东汉到唐代，长时间的流传，人们耳熟能详，扩大了故事的魅力，在盛行慕仙学道的唐代，具有不可抗拒的吸引力。

诗人们对遇仙地天台山向往至极，欲睹为快。与白居易并称“元白”的诗人元稹，他巡游天台山，最向往的游览之地就是桃源。以游仙诗闻名于世的晚唐诗人曹唐，对桃源之钟爱无以复加，他曾以桃源为题作《拟桃源五首》。

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唐代不仅有浓厚的崇道政治氛围，还在全国各地兴建了大量道观。全国各地的道教都兴盛起来了，最兴最盛的莫过于古越之地的天台。

天台多秀美林泉，幽奇洞窟，东晋南北朝以来，豪门士族与名士高道纷纷避地天台，遨游山川，天台成为修真习道的热土。桐柏山有玉霄、紫霄、翠微等九峰，世人历来推崇其为不死之福乡，养真之灵境。山上终日祥云缥缈，霞光笼罩，灵气映人，一派仙家气象。天台仙山之名，即由此而来。习道之人将洞天福地视为其中有众仙居住，可以直达上天，并将洞天福地作为建宫立观、精勤修行之所。天台所拥有的洞天福地数量之众，天下无双。赤城山玉京洞为十大洞天的第六洞天，桐柏金庭位列三十六小洞天的二十七洞天，在七十二福地中，北山灵墟排十四，司马悔山则居六十。

五岳名山，都是真仙治所，道教名山桐柏山为右弼真人王乔所治。

王乔是周灵王的太子，曾从天台山道士浮丘公学《石精金光藏景录神》之法，后驾白鹤于缑氏山巅飞升登仙，受封为“右弼王领五岳司侍帝晨”，号“桐柏真人”，负责治理桐柏金庭洞天，兼掌管吴越水旱，成为天台山的主神。

天台不仅多洞天福地，天台的宫观数量与规模，同样蔚为壮观。仅桐柏一山，就建有桐柏宫、法轮院、鸣鹤观、福圣观等多座，桐柏宫经唐睿宗景云二年重建，规模空前，足以容纳千众。东西南北纵横数百步，观内有黄云堂、元辰坛；元辰坛东边是炼形室，南边为凤轸台，西边作朝真坛、北边建龙章阁；钟楼下有葛仙翁炼丹井、炼丹灶；又有上清阁、众妙台、道寮等一应诸殿。东西数百步，建有各类殿宇十多幢。天台仙山，由此驰名。唐玄宗言及天台，称“葛氏之天台”。

另外这里还有许多高道真人隐修其间，可求仙问道，开启别样人生的法门，可交游结识，获得举荐，走向仕途的辉煌，令唐代诗人趋之若鹜。孟浩然、李白、刘禹锡、元稹、陆龟蒙、皮日休等莫不如此。

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天台既为仙山，亦为佛国。

佛教在两汉之交传入我国，天台是佛教传入较早的地区之一。东汉时，天台就有佛踪僧迹，汉末，石桥既建精舍。三国东吴赤乌年间，天台建有清化寺、翠屏寺、回峦庵诸寺。东晋敦煌高僧昙猷来天台修习禅定，在赤城山紫云洞垒石接水，构建禅房，后就地创建中岩寺。昙猷又在石桥山石桥旁悬崖下卓石桥庵，后建方广寺，还在万年山八峰间拔茅搭篷，草创万年寺。

而天台山成为佛教名山，则缘于智者大师与天台宗。

天台宗，又称法华宗，天台宗创立于陈隋之际,是中国佛教第一个宗派,是八大宗中唯一一个以地名命名的佛教宗派, 因创始人智者大师常住天台山修行得道而得名。国清讲寺是天台宗的发祥地与祖庭。

唐代时，天台佛教兴盛，弘传天台宗的寺院有国清讲寺、修禅寺、佛陇寺、高明寺、华顶寺、真觉寺、龙山寺等。禅宗自唐代中叶传入天台，在天台山也有很大发展，万年山八峰环抱中的万年寺，建有五百罗汉殿。日僧来寺求法，其禅学思想漂洋过海，万年寺遂成日本禅宗的祖庭。唐代诗人游历天台山，定然亲临寺院，在唐代描述天台的诗篇中，与寺院僧侣相关的诗篇占到了很大比例。

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魏晋风骨与名士风流，引领着唐代的时尚。

西晋末年，爆发了“八王之乱”，晋室的统治力量大减，原居漠北的少数民族纷纷入侵，洛阳、中原一带的皇室贵族、大户人家纷纷南迁。北人南迁不仅带来先进的生产技术，也带来了黄河流域发达的中原文化，这种文化与浙东地区的文化相结合，迸发出灿烂的火花，于数百年间形成了人文荟萃之地。南迁的王谢等士族与浙东地区的本地士人一起，组成了一个连续200余年的文人集团，这个集团的人物各有建树，在哲学、历史、文学、艺术等各方面都达到了全国领先水平，在当时形成了一场文化盛宴。王羲之因为崇高的书法艺术地位，后人尊为“书圣”， 谢灵运开创了中国山水诗创作的先河。谢安隐居东山、王羲之兰亭修禊、谢灵运伐木开径，名士风流，为人处世所显露出的汉魏风骨，在当时被视为时尚，对唐代诗人的价值取向产生了积极的导向。更重要的是，天台是谢灵运、王羲之、孙绰等名士生活与创作活动的故地，他们的诗文画作中描绘天台旖旎山水与各种动人的故事，对唐代诗人具有极大的吸引力。

文/王典宇 图/裴斐

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汉代已经开始出现描绘天台山的艺术作品，三国时期东吴葛玄的《登天台山》便是其中之一，但让天台山闻名天下的，却是东晋孙绰的《游天台山赋》。

晋室南迁建康（今南京）之后，避乱到江南的士大夫，把崇尚老庄和清淡之风带到江南，并加以发展，此风波及诗歌，便催生了文学史上盛极一时的玄言诗，孙绰被文史家誉为玄言诗大师和一代文宗。

孙绰，少年时就博学善文，曾历官章安令、廷尉卿等职。他擅书法，文采冠绝，喜爱游山玩水，是当时的文坛领袖。他担任章安（今临海市）令，上任伊始，因慕天台山水富丽，仙灵奇异，他即随带小厮一名，泛舟灵江，溯始丰溪而上，两岸青山排跶，让他应接不暇。盎然意兴中，他不顾“披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘”，饱览了当时人迹罕至的天台山，自此，钟灵毓秀的天台山，就在他的脑海里萦绕不去，常常想再去游历一番。后来一位画家画了一幅《天台山图》，又勾起了他再次登临的幽思，苦于公务繁忙，没有成行，只得对图，作下了《游天台山赋》这篇杰作，以寄托神游之思。

他将天台山与蓬莱仙山相比，盛赞天台山“峻极之状、嘉祥之美”，竟能“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”，天台山之“山岳之神秀”，完全可以与五岳媲美，另列为“台岳”，当之无愧。

孙绰以纪游的形式，在文中，对景物进行了生动描绘。“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，寥寥十余字，就把赤城山与桐柏瀑布这天台山“二大奇观”，形象鲜明地展示给读者。“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”，更是把桐柏山与百丈坑一带的雄奇壮丽，以粗犷的笔触传神地勾勒出来。孙绰使自然景物成为诗歌艺术中一个独立的审美对象，促进了山水诗的发展，通篇虚实结合，自然与幻境交融，创造了一种神奇灵秀的仙佛境界。在用韵上，一景一韵，韵随景转，条理明晰，富有音韵美，备受后世山水诗赋所推崇。时至今日，当人们重读那些佳句，仍赞不绝口。

写成之后，孙绰给友人范荣期诵读时，颇为自得地称：“卿试掷地，当作金石声”。“掷地有声”这一成语，由此而来。

大江南北，人们争相传诵《游天台山赋》，让天台山晋身名山大川之列。唐代许多诗人因此赋而向往天台山，他们在描绘天台山的诗作中，对《游天台山赋》中的意境，多有化用。

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临海郡与会稽郡毗邻，东晋以前，苦于天台山、大盘山难以逾越，两郡之间并无陆路相通。刘宋永初三年，谢灵运离京绕道始宁，赴永嘉太守任，不得不从杭州湾浮槎出海。

东晋元嘉六年，一个秋日的午后，已经减弱的阳光给斑竹山抹上了金辉，山谷间溪水潺潺，从溪岸的岩石上，突然“訇”的一声，放下一根新砍的没有去皮的树木，树林中出来几个佃户模样的人，七手八脚将树木架在水面上，紧接着更多的树木从岩石上落下，人声嘈杂起来，人们搬运石头，堆砌成路基，放上新砍的木料，用藤条缠住，不一会，溪上出现了一座简易木桥。

搭好木桥后，一群分散在林中休息的官宦儒生，在仆人的簇拥下纷纷走了出来，有人牵着马，有人挑着担，马趟水中，人行桥上。官宦儒生们交头接耳，边走边讨论，不时有官宦伸手指点着山中的地形，有仆人按儒生的要求，刨开山坡的泥土，测量土壤的肥沃贫瘠。挖土声、马蹄声、伐木声、讨论声响成一片。

风中传来马蹄声，这时有人骑着一匹棕红色的高头大马，从林中缓步走出。人群见状避开一边，骑在马上的人戴着高帽，脚穿一双特制的木屐，虽已四十开外，但仪表堂堂。因为天姥山区岩石遍布，山坡陡峭，土地贫瘠，并不适宜开垦种植，眼看此行无果，他正坐在马上手握缰绳愁眉不展。路边的人群是他的朋友、门生、仆人与佃户，穿过人群的时候，他提起马鞭，指了指前面山坳，说：“诸位溯溪而行，至山腰处，不妨多砍树挖土，若无沃土，就此作罢。”

旁边有人应声：“是，侯爷。”

新铺的路面有些蓬松，马脚滑了一下，他急忙收住缰绳停住马，从马背上下来，对身边的仆人说：“本侯欲一睹天姥秀色，有此意者，愿偕。”

牵马说话的人是谢灵运。南北朝时期著名诗人，他将山水诗从玄言诗独立出来，开创了山水诗的先河。谢灵运是淝水之战中东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，担任过永嘉太守、临川内史等职。谢家在始宁（今嵊州三界）有块食邑二千户的封地。经过二代人的经营，始宁庄园不断扩大，地产遍布嵊县各地。元嘉五年，仕途受阻的谢灵运赋闲在家，他喜欢园林，期间修营始宁别业与石壁精舍，尽幽居之美，摒尘世之忧。他喜作山泽之游，制作一种上山去前屐，下山去后屐的特制木屐，剡中一带的山山水水踏了个遍。他以文会友，诗赋唱和，同时经营始宁庄园。因为庄园规模不断扩大，他不得不四处求田问舍，这次他带着由朋友、门生、僮仆、佃户组成的200多人的队伍，上天姥山的深山老林里伐木开径，就是为多置田拓地。

谢灵运没有想到的是，他率众开辟的这条通向临海郡的道路，使得会稽与临海两郡的陆路从此得以贯通，日后被称为谢公道，成为两郡陆路的驿道。

到了唐代，谢公道更是唐诗之路重要的一段。越州陆路贯通台州，天台佛国仙山，神秘的面纱就此撩开。

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在唐代诗人心目中，东南部的山水是我国最美的风景，而东南部的美景则以越地为最。天台山水符合唐人的审美标准，在越地的山水中具有突出的重要地位。

天台山钟灵毓秀，造化鬼斧神工。天台山高一万八千丈，山有八重，如张大帆。云锦杜鹃花开如海，蔚为壮观。花岗岩天生桥下，飞瀑迸溅，享有第一奇观盛誉。丹霞地貌赤城山，洞窟幽奇，山色微赤，平地拔起，远望如城。琼台双阙，碧玉连环，悬居中空。天台山大瀑布，九级层叠，是孙兴公所言“瀑布飞流以界道”之所在 。寒明二岩，屏岩耸峙，峭壁如城垣，从南到北绵亘十余里。

孙兴公以天台山岳神秀，瑰富壮丽，当为台岳。在潘耒的眼中，“台山能有诸山之美，而诸山不能尽台山之奇。”唐代许多诗人热衷漫游，寄情山水，天台的奇山异水，自然而然成为他们踏上唐诗之路的目的地。

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天台山水神秀，离奇的神话故事，又为优美的山水增添了丰富的精神特质。瑰丽的《游天台山赋》提高了天台山的美誉度，尽人皆知天台山之神奇。众多的仙山洞窟可以远离尘嚣，林立的道观寺院与辈出的高僧大德指引修身齐家，找到心灵归宿。便捷的水陆路交通条件，沿途能提供良好的住宿环境。诸如这般的积淀，犹如万涓成水，积跬步致千里，天台终成唐诗之路目的地。