这个问题，看起来提问者对于书法碑帖的形成、篆刻、拓印没有一个清晰准确的认识。

首先，书法学习的材料可以分为两种，一种是碑学书法，一种是帖学书法，我们分情况讨论：

一、帖学书法

帖学其实就是写在纸上，用墨迹表现的书法字体。比如王羲之著名的传世之作《兰亭序》就是墨迹书法，很显然这是属于帖学范畴的。

虽然兰亭序实际上是后人摹勒墨线双勾填墨而成，但是实际上他表现的书法形态仍然是属于王羲之书法。因此，表现的是王羲之墨迹的形态，所以是帖学书法。

有意思的是，《兰亭序》真迹已经不知道哪里去了。现在我们今天能够看见《兰亭序》这幅精美的书法作品，完全是唐太宗的一个“功劳”。

之所以加了引号，是因为这个功劳实在是很讽刺的。据传，他派人“计赚兰亭”之后，爱不释手。为了最大限度的让天下士子学习到王羲之书法，他下令让身边的书法大臣比如欧阳询、虞世南、冯承素等人临摹此帖，才形成了数十本《兰亭序》摹勒本。

而真迹据说被唐太宗自己霸占了，因此，这个行为是很讽刺的。但是不管怎么样，唐太宗在宣传、推广王羲之书法上是下了不少功夫的。

此后，《兰亭序》真迹消失之后，人们只能根据这些大臣的摹勒本学习王羲之书法了。在这几十本临摹帖中，以冯承素本最为精妙，因此成为历代学习的典范。而他本人书法成就不高，但是在临摹、拓印、双勾、填墨的过程中最大限度的保留了王羲之书法的原貌，因而为人们所称赞。

而在这个过程中，我们可以看到古人在学习帖学书法的时候，获取学习资料的一种方式，那就是双勾、填墨，仿照真迹“复印”，除此之外，别无他法。

欧阳询也有兰亭序的临摹本，只不过欧阳询把它的临摹制作摹勒上石，刻成了碑石书法，但是追溯其原型，仍然是临摹王羲之真迹而来，因此仍然属于帖学书法。

有很多帖学书法也是通过这样的一个步骤转化为碑石书法的。首先把临摹本仿照写在纸上，然后勾勒在石头上，最后请工匠刻成碑石。这样其实后人想要获得这个书法字帖就很容易了只需要掌握了拓印技术，就能获得字帖，而双勾、临摹、填墨等方式需要有一定的书法技巧才能掌握。

只不过这样做的缺点就是书法字帖原本一些笔法细节会丢失。

当然到了21世纪的今天，科技大大发展，尤其是影印造像技术的成熟，让墨迹书法得以真实的、完整的、清晰的展现在世人面前。扫描仪可以让书法的每一个细节暴露无遗，并且如实真实的展现在复印品上，和真迹并无二致，因此科技也彻底改变了我们学习书法的方式。

二、碑学书法

碑学书法的情况比较复杂一点，这其中既包括我们前面谈到的，像欧阳询的定武兰亭那样有帖学书法转变而来的碑石书法，也包括很多本来就是碑学书法的作品，比如魏碑。

但是不管这两种书法本来的来源是怎么样的，其最后表现形式都是石刻。

问题中的一个困惑在于，他认为我们现在既然已经照相技术很发达了，就不需要我们再去辛苦的拓印书法字帖了，直接我们原石拍照就可以了，其实这是完全错误的想法。

我们都知道碑刻书法最后以碑石的形式展现，而碑石其实就是一个刻满了道道裂痕的石头，如果我们直接对着原石临摹，就很难把握书法家原来的用意，不管是石刻的用意也好还是笔法的用意也好，直接对着原石学习很难。它不像帖学书法，是直接墨迹展现的，细节都给你呈现好了。

因此，碑刻书法需要有一个转换成纸质字帖的需要才能被书法学习者所掌握。这就是我们说碑刻书法需要字帖来展现的原因。