冯道(882-954年)，瀛州景城人(今沧州)。冯道历经四朝（后唐后汉后晋后周）、十君，还曾短暂称臣于契丹耶律德光，自923年李存勖灭后梁开始，冯道官运亨通，改朝换代他从来没有被落下，一直位列将相三公，人称官场不倒翁。

关于冯道的评价，历来有很大争议。古代史学家薛居正、欧阳修、司马光、王夫之等均以“忠臣不事二君”的标准，对冯道大加嘲讽，称其不知礼义廉耻，属奸臣之尤。站在当时的封建皇帝社会背景来看，这种观点是很正常的，但从国家社稷的大局观上看，为皇帝死节的观点未免太偏颇，而且相当肤浅狭隘。站在这一立场上，苏辙、富弼、吴处厚、王士祯等人持相反观点，他们从孟子“社稷为重，君为轻”的价值观出发，结合冯道具体事迹，认为他其实就是孟子所谓的“大人”，即“从其大体为大人，从其小体为小人。”（出自《孟子·告子上》）

冯道到底怎么样，他为什么有这么多争议，为什么只有他自己屹立不倒30多年？除了他命大运气好，细细读历史，他的所作所为其实还okay。

一、为人有古人之风。据《新五代史》记载，“道为人，能自刻苦为俭约。当晋（李克用）与梁（朱温）夹河而军，道（冯道）居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。诸将有掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其主而还之。其解学士居父丧于景城，遇岁饥，悉出所有以赒乡里，而退耕于野，躬自负薪。有荒其田不耕者与力不能耕者，道夜往，潜为之耕。其人后来愧谢，道殊不以为德。”按此描述，冯道实在是挺厚道的一个人。

二、规劝皇帝有办法。唐明宗李嗣源军人出身，没啥文化，但非常尊重冯道。资治通鉴记载了冯道对李嗣源的两次规劝，说得很好。

“九月，上（李嗣源）与冯道从容语及年谷屡登，四方无事。道曰：「臣常记昔在先皇幕府，奉使中山，历井径之险，臣忧马蹶，执辔甚谨，幸而无失；逮至平路，放辔自逸，俄至颠陨。凡为天下者亦犹是也。」上深以为然。”实时提醒李嗣源谨小慎微，别大意啊。

“上（李嗣源）又问道：「今岁虽丰，百姓赡足否﹖」道曰：「农家岁凶则死于流殍，岁丰则伤于谷贱，丰文皆病者，惟农家为然。臣记进士聂夷中诗云：『二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼下疮，剜却心头肉。』语虽鄙俚，曲尽田家之情状。农于四人之中最为勤苦，人主不可不知也。」上悦，命左右录其诗，常讽诵之。”粮食歉收饿死人，粮食丰收收入少，冯道说出了农民的苦处。

三、虽称臣契丹，但有救民之心。契丹灭晋后，冯道来朝见耶律德光,新五代史记述了对话如下：“德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：「何以来朝？」对曰：「无城无兵，安敢不来。」德光诮之曰：「尔是何等老子？」对曰：「无才无德痴顽老子。」德光喜，以道为太傅。”

“耶律德光尝问道曰：「天下百姓如何救得？」道为俳语以对曰：「此时佛出救不得，惟皇帝救得。」”有人认为正是冯道这句话，耶律德光才没有将汉族人赶尽杀绝。

四、向后周太祖郭威献计谋。前文说到郭威平三叛，首当其冲的就是李守贞，郭威也是军人出身，向冯道请教：“威将行，问策于太师冯道。道曰：「守贞自谓旧将，为士卒所附，愿公勿爱官物，以赐士卒，则夺其所恃矣。」威从之。由是众心始附于威。”郭威听从了冯道的建议，不贪财物名利，最终被士兵黄袍加身，拥立为帝。

五、向周世宗谏诤。上文谈到冯道曾经反驳周世宗亲征北汉刘崇，“世宗闻北汉主入寇，欲自将兵御之，群臣皆曰：「刘崇自平阳遁走以来，势蹙气沮，必不敢自来。陛下新即位，山陵有日，人心易摇，不宜轻动，宜命将御之。」帝曰：「崇幸我大丧，轻朕年少新立，有吞天下之心，此必自来，朕不可不往。」冯道固争之，帝曰：「昔唐太宗定天下，未尝不自行，朕何敢偷安！」道曰：「未审陛下能为唐太宗否﹖」帝曰：「以吾兵力之强，破刘崇如山压卵耳！」道曰：「未审陛下能为山否﹖」帝不悦。惟王溥劝行，帝从之。”与锐意进取的周世宗柴荣相比，冯道的疑虑确实显得很苍白。胡三省在此写道:“冯道历事八姓，身为宰辅，不闻献替，唯谏世宗亲征一事。”这恐怕有失公允。

不过话还得说回来，冯道在五代四朝中任高官三十多年，确实没啥建树，所谓尸位素餐，现在叫不作为，天天研究宇宙，最多他就算个庸官吧。