寒山是谁？

非僧非道寒山子是一个谜一般的人物，据严振非《寒山子身世考》中以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，其生卒年不详，正史也没有记载，大约是唐代今陕西咸阳一带人，因遭皇室内的妒忌与排挤，出走，隐于天台山寒岩 。

然而，在20世纪60~70年代的美国常春藤大学内却引起了极大的轰动，被誉为“垮掉的一代”和“嬉皮士”运动的宗师，成为欧美反主流文化运动的精神来源之一，伴随了那个时代青年的成长。

寒山其人

寒山受儒道文化的影响，其思想精神也经过了由儒及道、由道及佛的历程。 “寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日来相照。虎丘兼虎溪，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。我自遁寒岩，快活长歌笑。”这里他明明说要仿效王子齐、傅玄风学道而登仙，却又从孤月长明、圆日、常照空寂超脱的意象和“八风”、“安居”等佛门术语中透露出浓浓的禅意

于是，寒山子便从隐士变成了禅隐，甚至有被称作“诗僧”。其实，寒山子从没皈依佛门，因此不能称“诗僧”，只是历代僧人喜欢抢人才而已。

寒山诗格调清新淡雅，语言浅近生动，意境超凡出俗，哲理高深玄妙，而且用典广泛，自然贴切，无一般堆砌造作之弊。

寒山其诗

“寻思少年日，游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰。”由于家境富裕，青少年时期的寒山过着悠闲的生活，好诗，骑射，书数无所不学。不过，寒山似乎注定与仕途无缘，虽然“书判全非弱”，但是却仕途屡遭坎坷，传说他三次科考，才勉强过线，但在唐代要进入仕途须再通过吏部的“关试”。但寒山“书判全非弱，嫌身不得官”，据说他四次参加吏部铨选皆因长相问题被挡在仕途门外。多次落选，回到家乡却又面临“却归旧来巢，妻子不相识”和兄嫂冷落的处境。“前度是富儿，今度成贫士。”，失望之际“浪行朱雀街，踏破皮鞋底。”，最后由北往南，浪游天下，最后流落到浙江天台山。

诗的演变

“炼药空求仙，读书兼咏史。今日归寒山，枕流兼洗耳。”

不时“廊下徐行，或叫噪凌人，或望空漫骂，和尚不耐”。常常“以杖逼逐，翻身拊掌，呵呵而退”。布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐，活法辞气，宛有所归，归于佛理，被称为“中国的披头士”。

“下愚读我诗，不解却嗤诮；中庸读我诗，思量云甚要；尚贤读我诗，把住满面笑。”基本上是一种白话诗与哲理诗的混合风格。

一头乱发，裂牙痴笑，肩扛扫帚，手持画卷的小疯和尚；

日本文化与寒山的被接受

1、宗教原因：禅宗读物，禅理禅趣。

2、审美原因：寂静，幽玄的美学与寒山诗歌的清净，空灵机锋。

3、语言的原因：白话与寓意。寒山诗因其质朴的语言风格、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文学意识的革新使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。寒山诗在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为一种文学典范，寒山和寒山诗在日本的经典地位牢固确立。

美国“跨掉的一代”喜欢寒山的原因

1、二十世纪六十年代美国文化背景与寒山的风行。

寒山诗于20世纪50—70年代经日本传播到美国。时逢美国正掀起一场以“垮掉的一代”、嬉皮士为代表的“反文化运动”。寒山那超尘绝俗的生活方式，对精神自由的追求，以及他那从山中汲取精神力量的“荒野情结”等在“垮掉的一代”的心灵深处引发了强烈而深刻的共鸣，成为“垮掉的一代”的精神食粮。无论是生活言行、文艺创作，还是对待人生和自然的态度，“垮掉的一代”都表现出与唐代诗人寒山之间的传承关系与精神契合，引起“垮掉的一代”的强烈共鸣。寒山放浪不羁的生活方式成为他们效仿的对象，寒山崇尚隐居旷野的思想恰恰契合了“垮掉的一代”之需求，寒山诗之禅宗精神成为他们寻求精神支柱的源泉。

2、作为西方文化和审美镜像的寒山。

3、西方现代主义文学的同路人。是“孤独反叛英雄”的古代镜像，是现代主义文学形象的东方投影。

寒山精神境界的高度：

物我、齐物、道同，天人合一。

寒山，拾得与中国的“和合”文化

后世中国的民间文化吸收了寒山精神的某些方面，尤其是关于寒山拾得的友情故事，发展出一种广为流传的“和合”文化，成为中国和谐文化的重要组成部分。“世间谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我，如何处治乎？” “只是忍他让他由他避他耐他敬他不要理他，你且看他。”

来源：天台山和合小镇