冉求一行弟子跟着孔子周游列国，鲁哀公三年，冉求被鲁国召回，当时孔子也很想回去，但碍于面子，没有台阶下。冉求临离开时，子贡曾经嘱咐他动员鲁国出面叫孔子回去。当时孔子就推断，冉求此去必定会得到鲁国的重用。冉求回国后，当上了季氏的管家。季氏管着鲁国，冉求管着季氏的“家”。

冉求有出色的理政才能，又能迎合季氏的心思，将季氏的欲望都变成现实的利益，他们的关系是融洽的，季氏用他也很得心应手。九年之后，冉求成功的恳请季式召回了孔子。但是在孔子回国的这一年，季氏打算搞赋制改革了，当时称作“以田赋”，就是说把原先只有战争时期才征收的军赋，制度化为无军旅之出之岁也征之,并以田亩为征收标准的固定战争实物费。

这样做也是当时形势的需要。当时列国争霸，大国兼并小国，战争频繁。当时的大国齐国与鲁国是邻国，齐强鲁弱。齐国总想吞并鲁国以壮大实力，所以齐国对鲁国的战争经常发生。为了保存自己，修守备及常年备战，也是需要的。

当时，季康子还让冉求去征询孔子的意见。孔子当然反对，他认为，这样会加重民众的负担。但季氏仍然一意孤行，第二年便正式用田赋。这个时候，作为季氏的家宰、得力干将冉求，显然站在了季氏这一边，而且，冉求为季氏的这次用田赋出了大力。

冉求这么做，自然引起孔子极大的不满。可以说是触动到了孔子“敛从其薄，以德为政”的底线了。孔子是这么说的，“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”，意思就是冉求不再是我的学生了，你们可以大张旗鼓的去攻击他！

故事就介绍到这，我先表明小怪的立场：我认为冉求没有做错。冉求作为孔子的得意门生，其才华自然不可否认，不然他也不会得到季氏的重用。而且冉求当年被季氏召回，也是得到了孔子的同意的，冉求作为季氏家宰，凭借其出色的才华，对巩固季氏的地位起了一定的作用。

如果就单单的从上司和下属的关系来说，冉求做的非常棒！但问题就出在他是孔子的弟子。孔子非常推崇周礼，只要有一丝不符合礼制的东西存在，孔子都无法容忍，而那个时候人们又将懂礼之人视为君子。如果冉求违抗师命，那就必将被人指责。而冉求这个人，他本来就和孔子的政见不同，为人处事的原则不同。

冉求肯定孔子的学说是合理的，是应该肯定的，所以他能始终跟着孔子而没有离开。但他又认为孔子的主张是理想化的，在当时的情况下不可能真正实现，一切努力都可能是徒劳，所以他在行动上显得十分被动，其实根本就不想去实践。

这就像是两个人，一个人一直在追求自己的理想，即使这个理想很难实现。另外一个人则迫于现实，放弃了自己的理想，转而去适应现实。一个感性，一个更像是理性一些。我们都说物竞天择，适者生存。孔子推崇的周礼固然高尚，但是也要看看适不适合。

坚守是一种美德，坚守正义的东西更是一种美德，但是时机不对，都说枉然！明知不可为还要坚持为之，那不是傻干是什么？当然，小怪还是很敬佩孔子的这份坚持，毕其一生去坚持推崇周礼，不是人人都能做的到的。这份坚持的精神非常值得我们学习。但是在当时确实不是顺势而为。

当时需要什么，咱们就提供什么，如果《孙子兵法》是孔子的著作，孔子毕其一生去向各个国君推行他的这套兵法，那么无论孔子走到哪，都将会受到热捧！孔子没有顺势而为，导致自己一生都无法受到重用！冉求就是个很聪明的人，知道审时度势，为政者需要什么，我就给他提供什么，只要没有触及到做人的底线，符合道德标准就行。