所谓罗曼蒂克消亡史，说的其实是时代的变迁，时间巨轮之下，传统与现代的碰撞，最终消亡。

影片的前半部分，很有腔调。大上海的那种风情，套化历史人物的各个角色，都似那么回事了。我也一度以为，这就是罗曼蒂克。

可从妹夫强奸小六开始，画风突变，越品越不是那个味了。影片的内核，绝不仅仅是大上海的风情，要比这深邃的多。

引发我思考的正是妹夫和小六的几次性爱，程耳导演不是那种单纯为了表现而表现的导演，换言之，如果这段戏没有配得上时长的引申义，它就不应该如此浓墨重彩的演绎。那导演到底在拍什么？

大上海，以一城立意中华，几位老板代表当时各派的掌权者。陆先生不仅化用杜月笙，更是影射为中华大陆，或者说中华大陆那种老派的处世。小六呢，小写的陆（汉字陆-六），那跟大陆相比，小六自然就是台湾，或者说国民党了。

小六出场是王老板刚娶过门的娇妻，王老板就是王，代表的是末世的皇朝。这一段，影射的应该是清末变法。结了又想离，所谓的向往自由，舞蹈老师，男明星，资本主义的浪潮，让国民党或是革命党变了味。或者说，更进一步，小六的多情是不是孙中山的多情？要是如此说来，小六代表的是早期的革命党。早期的小六本来风华绝代，各方追逐，但自己一浪起来，就变成好日子过够了，与王老板要离婚，还要陆先生斡旋。这说的是早期的国民党在与王朝的短暂蜜月之后分崩离析，但中华传统的处世方式并没有赶尽杀绝而是留了一线生机。

王，张，陆，三位老板，以及自己说自己是上海人的日本妹夫，合在一起，就是清末民初的中华。王老板，王朝末世，求变却又看不惯，接受不了，总算知道不是当年了，一点小事不值得杀人，驱离就好。张老板，长弓张，代表马背张弓，指的是清朝内的军队势力还是民初的军阀，个人看来应该是军阀，甚至不排除就是指代袁世凯。接受日本的示好，武力强悍（饭馆门外的火拼），但不得善终。陆老板，中华大陆的传统精髓（一时无法想到一个贴切的词，传统精髓，文化传统，老派处世，都说得过去，颇有点三位一体的感觉，先这么理解着吧），三位老板中对外最频繁的，做事果断，老练，同样的狠辣，但愿意留一份余地。开篇的一番言语，落点就是，有些人就是见不得上海（中华）安稳，这种人我们不能容他。

妹夫，一个自称中国人的日本人，我之所以频繁使用这种麻烦的指代，是因为导演的这个安排非常有意思。日本人对于中华文化的归属感，甚至以中华文化传承者自居，但不能改变其本性，非我族类，其心必异。但是清末民初的民主革命又的的确确获得日本很大的支持。诸如革命党在日本受训，吸收明治维新的理念，国内受到追捕就流亡日本。同时日本国内也分海军陆军两派，和而不同还是二元归一，这是对待中国态度的分歧。

妹夫送小六离开，说的是同盟会早期在日本受训或是变法失败流亡日本，那时还算是中日友好。城外遇运兵车之后妹夫狼子野心曝光，应的是日军进入中国。由此所谓的东亚共荣，自称我是中国人的日本人妹夫，开始蹂躏小六了。第二天一早小六举枪未射，说的是有机会却选择了不抵抗。本以为之前的好都是真的，但其实都是假的，逆来顺受，忍不了也得忍，熬着吧。

几次性爱分明写的是抗战，直面日军第一线，但基本就是被蹂躏的角色，根本无力反抗。在最后的部分，妹夫两个孩子，杀一个，留一个，指的应该也是台湾的日军遗民二代。同时妹夫交代活下来的孩子，跑进战俘营，美军会保护他，指的也是战后日美关系。小六最后开枪了结一切，毕竟国民党当时是正统，但身边还有穿着军装的车夫。

说到这里，就该说说车夫杀手了，很明显，这是共产党。无产阶级，任劳任怨，能力出众，最开始隐身陆家内部，就是在中华底层劳动人民中传播。铲奸除恶，所以杀老二张老板的最后是他。这段戏中，小五又是什么，数字五，五在中间，小五代表中间派，所以在各派中混的都还不错。结尾，菲律宾，车夫穿着军装，是说抗战结束后共产党已经形成势力。

再说几个杂七杂八的人物，童子鸡和妓女，从蒙昧走向现代的国人，幻想改变生活，却遭逢巨变（餐馆火拼）。餐馆门口的大小脚是个意象，封建的小脚，是家伙不够大，家伙代表的是武力。虽然前面轮铁锹杀人也很干脆，但冷兵器面对火器或是重武器，明显的家伙不够大了。

陆先生的手下，脚大家伙大却也死在前面了，替童子鸡挡刀，影射的应该是北洋水师，甲午海战，本以为是亚洲海军第一却遭遇惨败，至此陆老板明面上逃亡一蹶不振。妓女家的十字架，代表西方的思想，为你疗伤，给你饭吃，但不是出路，所以让童子鸡走人。童子鸡想养妓女，要出去工作，但其实无工可作，这说的是所谓美好的生活只是一个虚假的表象。或者西方所谓的救赎，其实谁都救不了，治标不治本。

王妈，慈禧？掌家有方，王老板也说她不好惹，却是被日本人在家门口暗杀了，指被堵在家里打。说到王妈，就有一个重点桥段，开篇妹夫讲的故事。这个故事说的是糕点店的事，末了引到王妈身上。关于美丑家世心性的择偶标准是不是对于变法革新的态度？要皮子（美丑）还是里子（人性），还是都是幌子（我要的只是老板的女儿）？王妈的奚落可不可以理解成，清末的变法只是一个幌子，名义上的变法还是实质上的变法其实都只是王朝续命的幌子。

杀老婆那段戏，吴小姐有自己的想法却和导演不一样。这是说有进步思想的青年，面对现实的无力，无力与导演-当权者抗衡。这里的导演的意象也很重要。涉及到导演的情节有两个，一个是小六问戏包括餐桌转述一段，一段是吴小姐那一段。导演的意象指代的是什么？第一段，小六问导演自己是活着还是死了，自杀还是他杀？这个问题与其说是问导演，而导演没有解答。导演说这是拍给下一个世纪的人看的，下一个世纪即是我们现在。

导演记录了那个时代，或者说导演就代表时代这个意象。这样就好理解之前的问题了，导演不知道小六的生死，生如何生，死如何死，因为时代的局限性，所以没有答案，答案在下个世纪，先成为历史，才能盖棺定论。在第二段里吴小姐和导演关于表演的对立观点就好理解了，吴小姐作为进步青年有自己的思想却无法与时代抗衡，同时没有力量，进步思想只是一个点缀罢了。最后与陆先生相伴重庆，说的或许是进步者的思想重新与中华传统思想的融合改良。

插一句，日军两人讨论杀不杀陆先生的时候提到了童子军，这涉及日军的一个晋升问题，日本军官学院，年青的军官虽然是童子军，却握有权力，小二管大王，有兴趣的朋友可以查一查。

结尾，陆先生在香港海关，大陆传统文明经历巨变（时代的冲击）后退出历史舞台。程耳导演自己说举手投降的动作不是致敬李安，如果知道有这个误解就不会选择这个动作。那就单纯的理解为就是投降好了，反正随波逐流罢了。

所谓罗曼蒂克消亡史，说的其实是时代的变迁，时间巨轮之下，传统与现代的碰撞，最终消亡。

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