明代黄地绿正德盘子鉴别

学者与专家之不同在于：学者专理论、长理论、擅理论而少实践、缺实战、不实用，而专家则正相反，重实践、尚实用、善实战，至于理论则因人而异，总体而言远不如学者理论的系统、细致、严谨和周密，或多或少、或长或短，实用即可、够用便罢。一言以蔽之，学者是理论家，而专家是实战派。

古玩的收藏与鉴赏，是一项高雅的玩，一种有品味的玩，一种有文化的玩，一种背负历史、寻旧怀古的玩。古玩投资，属于艺术品投资的范畴。琢艺轩和田玉表示古玩的涉猎面十分广泛，门类十分庞杂。从材质来看，有木质古玩、陶瓷古玩、玉石古玩、珠宝古玩、金属古玩等等;从使用价值看，有古典家俱、有文房四室、有器皿用具、有梳妆饰品、有古代钱币、有书籍报刊、有烟标海报等等。古玩，犹如一个包罗万象的大市场，东西多得很，博得很，杂得很，玩法多得。“盛世文物，乱世饥民”。国家繁荣向上，老百姓丰衣足食，古玩有市场。国家萧条混乱，老百姓衣食无着，没人有那个闲心来搞古玩。

明代瓷器，正德是一个很特别的朝代。正德皇帝朱厚照，历史上是个奇人。他放着皇帝不好好做，自封为大将军改名朱寿，亲自统兵出征。自封为喇嘛教大庆法王，还取了伊斯兰教名字，妙吉敖兰，意思是安拉的荣耀。特别是正德下江南，游龙戏凤，和李凤姐的故事，还被搬上了大屏幕。

正德一朝瓷业不是特别兴旺，但有个两个特点，一是只有正德一朝，放着大明二字不用，出现了正德年制四字款。二是大量出现了伊斯兰教内容的瓷器。正德时期***有名的就是素三彩瓷器，其余品种中属于杂釉彩的黄地绿釉，白地绿釉等器比较出名。

目前所见黄地绿彩这一品种的器物***早为弘治时期器。正德黄釉绿彩器与弘治时期大致相同，主要品种有渣斗、碗、高足碗、盘等。本文这件黄釉绿龙盘，高4.5cm，口径22.5cm，足径14.8cm。孙瀛洲先生捐赠。此盘口微敛，弧形浅壁，宽大低矮圈足，底微塌。器身以黄釉为地，暗刻龙纹，龙纹填绿彩。胎质细致，胎体厚薄均匀。绿彩柔和，黄彩娇嫩，圈足釉底内并 有青花“正德年制”四字直两行双圈楷书款。

龙的形象在古陶瓷装饰中占有独特的地位。自晚唐开始，龙的形象被正式运用于陶瓷之中。由于龙既是中华民族的图腾，又代表了***高皇权的象征，千百年来龙纹始终处于至高无上的地位。封建时代的中国，龙的神圣不可侵犯性，决定了龙在中华文明中的***统治地位，龙的形象很自然地就成为了掌控天下一切的皇权象征。因为龙在人们心目中的特殊地位，所以使用龙纹有着严格的社会地位的等级划分。

此盘龙纹的绘画很有特点，龙眼圆睁，双目并列画出置于一侧，仿佛龙头上架着一副眼镜，因此有“眼镜龙”之称。瓷器上的龙纹自元代成为帝王的标志之后，随着时代的变迁龙纹也各具特色，这一点也可成为瓷器断代的标准之一。和宣德龙纹不一样，正德龙纹少有威仪，多出现一种游戏状态，恰似正德皇帝为人处世，随意所欲，恣意而行。此盘虽然无凤纹，但也呈现一派游龙戏凤的景象。

黄地绿彩，创始于永乐朝，是皇家控制***严格的一种釉色，明清两代黄釉器只有皇家才能使用，有严格的等级差异 。据《国朝宫史》记载：清代，皇太后、皇后用里外黄釉器，皇贵妃用黄釉白里器，贵妃用黄地绿龙器，嫔妃用蓝 地黄龙器，贵人用绿地紫龙器，常在用绿地红龙器，尊卑有别，不得僭越。

明代黄地绿正德盘子鉴别

而古玩鉴定由于受制于经济条件和老文物法的限制历来仅仅局限于个人爱好和单打独斗的层面，既缺乏广泛、深入、系统的理论研究，又没有全面、准确、及时的材料搜集、补充和更新，更缺乏专业、专门、专职的从业人员和机构，当今所有的所谓的古玩鉴定的从业人员和机构，无一不是是顺应新文物法的颁布而迅速升温的文物市场的需要而从考古鉴定的人员和机构脱胎、转化甚至兼职而来。

怎样的古物(或旧货)才能称之为古玩呢?当一个古物(或旧货)具备有一些价值，那它就能够成为古玩。要具备哪些价值呢?我们一般从三个方面来说：一、是历史的价值。一件古物(或旧货)，它必须承载一段历史，反映当时的社会背景或者是某一个历史事件，这样它就有一定的历史价值，或者说是考古价值。二、必须具有一定文化价值。它承载着当时社会和文化活动价值在里面。三、艺术价值。它必须要美，要有艺术感。当一件古物(或旧货)具备了这些价值以后，它才能成为一件古玩，这就是我们所说的古玩的价值。

古玩鉴定不是理论探讨或理论研讨，而是事关古玩物件本身生死、善恶、真假、美丑、是非立判的实战。任何理论化、理想化的想法和倾向，都足以导致无视历史、抹杀艺术、扭曲真实，造成古玩鉴定领域里的“草菅人命”、“滥杀无辜”、颠倒黑白的冤假错案的发生，产生无可挽回的严重后果。而这样无可挽回的严重后果又是不是每天都在繁衍和发生呢?谁又能统计得出每天、每月、每年的总量呢?