写文章和大家共同学习经文中的断句，其实就是想从古文中找到与现在的语言习惯相通的地方，以便于理解。很多人不愿意读经书，有一部分原因就是因为文字看不懂，不理解它要说的意思是什么，这段时间的学习，也是着实的不容易。想起上学的时候，怎么没好好学习古文呢？谁知道现在还能用上啊！书到用时方恨少啊！不管如何，还是要努力的学习，参照法师的讲解等资料去正确的理解才好。不多说了，今天继续往下学习吧。如果断句有不合理的地方，大家一起学习、探讨！

这是”五识身相应地”的最后一部分断句。除了对身识的自性、所依、所缘、助伴及业的讲解以外，还以眼识为例，对五识身生起的因缘做出了说明。随后讲到，由于眼识的生起而随顺生起的三种心，率尔心、寻求心、决定心，加上后面的染净心和等流心，共是五种。最后对五种相做出了形象的比喻，以帮助学人更好的理解五相所代表的含义。

云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。

复次虽眼不坏.色现在前，能生作意.若不正起，所生眼识.必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意.正复现起，所生眼识.方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

复次由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二在意识。决定心后，方有染净，此后乃有等流眼识.善不善转。而彼不由.自分别力，乃至此意.不趣余境，经尔所时，眼意二识.或善或染.相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

复次应观.五识所依.如往余方者所乘，所缘.如所为事，助伴.如同侣，业.如自功能。复有差别。应观.五识所依.如居家者家，所缘.如所受用，助伴.如仆使等，业.如作用。