——巴风庸俗本高雅之一

文/章寿

许多不起眼的词语中，却有着高深莫测的含义，甚至记载着久远的信息。传统巴文化区域内，村老野夫口中“堂客”一词之粗俗，让现代许多人侧目而视。然而，流落到台湾的政客宋楚瑜返回故里巴域湖南时，传遍全球的电视话语“我宋楚瑜带着堂客回家啦”。堂客，今日认为的粗俗丑陋之词语，在古代并非如此。后汉梁鸿和孟光《举案齐眉》的故事，就将夫妻相敬如宾的恩爱，视妻为堂中之客的夫爱，阐释得清清楚楚。

求解“附庸”词语由来

雅言变俗语，甚至骂人的话，在中国语言中比比皆是。如龟，本寓长寿和吉祥物之意。然而词义的衍化，乌龟等成了骂人之话，让人难以理解。

读了建筑大师和历史学家张良皋的《巴史别观》一书，全新认识了曾经在三峡建国悠久帝国的庸，而且探究巴语影响的成语，欲望更强烈。

首先欲探索的成语就是“附庸风雅”。成语后面的风雅，容易求证。无论字典或者网络上，风雅解释颇多，如“本指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》，后泛指有关诗文方面的事”等等。

然而，前面的“附庸”二字，连带词语中的“附庸”，均无处求解。粗俗的解释，或者字面的解释，多为“依傍，追随”之意。例句也多，比如“采邑内的附庸、庶众”，“《尔雅》并不是经，也不是某一部经书的附庸”、“英语中男性的主导地位和女性的附庸地位由来已久，女子依附于男子”、“战国七雄顾名思义，应以那七国为代表，所列十一小国，进入战国时，多已被并吞，或极少数已成附庸”。

为何华夏诸邦要附庸

为什么构词要构成附庸，而不说附夏、附商、附周、附楚、附齐、附鲁、附秦？为何华夏诸邦要附庸，才有文化的风雅？

附“庸”才会有风雅之事，那么庸之文化影响力巨大，就不言而喻。

学者解释风雅这个词最初的源头，大概起于《诗经》吧。风、雅、颂，是诗经三部分的名字，风是民歌田歌，雅是典雅之乐，颂就是颂歌，后人取前两个字，风和雅，组成风雅这样一个词，这是汉字的奇妙。颂歌并不是人人爱唱，更不是人人爱听的，千百年来，一直如此。所以，风雅这个词，决不会被“风颂”或者“雅颂”替代，这也是人心所向，约定俗成的事情。

但风雅，又从何而来？附庸才有。跟着庸之风俗，才有风雅！但今天之庸俗，与风雅之高雅，成为反义词，相差十万八千里！又使我想起了与巴人相关的词语，阳春白雪与下里巴人，是否也有这种变化历程？

巴地庸国，是不是当初孔子曾经梦想过的大同世界？现在考古的发现，极有可能曾经在三峡中国最早的产盐区出现。

中坝远古盐业工厂、巫溪宁厂古盐泉等进一步证实，《山海经》曾经描述过的极乐园，确实曾在三峡地区出现过！（参阅拙作《山海经里的巴人极乐世界》）