作者：李井育

来源：乐亭文化研究会《读乐亭》杂志

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一个王朝，就是一个民俗时代。一个强盛王朝的时代，在一个地区多年的历史中，必然留下这个时代王朝的印记。

一：游浒

在乐亭，“游浒”是民间的一种牌艺娱乐活动，盛行于春节前后的农闲时节。炕中间放一张小饭桌，四人对坐，开始玩牌。也有人把这个“游浒”写作“游湖”“游壶”或者“游小扈”，“游和”才是正写。我们从游浒牌面设置中的一百单八将可以知道，“游浒”牌艺娱乐活动就是《水浒传》的一部缩写。108张纸牌，对应的是《水浒传》中的108个历史文学人物。有的老牌手，把出手的每张纸牌都叫得出水浒人物的姓名。有的老样式纸牌，牌面画的就是这108个水浒历史人物。民间流行的这种“游浒”就源自契丹“遂水草就畋渔”的捺钵活动，所以“游浒”就是“遂水草就畋渔”捺钵聚义的一部辽史写真。

民俗中的“游浒”娱乐牌共有108张，分梭、饼、万，从一到九每个数四张相同的牌。“梭”的图形是一个织布的梭子，代表经布穿衣。“饼”的图形是一个平面粮仓，代表的是种地积粮和吃饭。“万”的图形除了写作万字外，也有的牌面写作“卍”或者“卍”，这是货币的“四泉”符号，“泉”就是“钱”。滦河发源于四泉，《金瓶梅》里的西门庆就号“四泉”，大名西门庆影射的是“东门丧”。因辽代建筑风俗门朝东开的特点，所以《金瓶梅》是辽朝失败的政治总结。书中的十兄弟总是缺一，大部落又是从原始八部中分离增加的一部。“东门”又是“东家”皇帝的隐意。游浒”娱乐牌又是麻将的前身，在108张“游浒”牌的基础上，又多了东西南北中發白，其“东西南北中”代表的是辽之五京，“發”是行军纳钵的出发和发财。“白”是告白，代表的是皇帝的旨喻，意思又是对上天的“告白”和“燔柴告天”。所以麻将是起源于捺钵“游浒”牌的完善和提高。

第二：双陆与推牌九

《辽史》中的“双陆”，应为“双鹿”，“双陆”无解。这种游戏起源于契丹人的狩猎活动。社会娱乐属于社会文化范畴，文化娱乐都是社会生产生活现实反映的总结和记忆。

统和六年，九月丁酉，“皇太后幸韩德让（帐）文忠王府第，厚加赏赉，命从臣分朋双鹿（陆）以尽欢。”这是历史文献对“推牌九”史料的记载。我们先把《辽史》卷十二中的这条记录辨析一下，这里的“韩德让帐”显然是《辽史》出版编者的恶意篡改，韩德让家族是唐山玉田人，自古生活在固定生产的农业区。至少两千多年前就告别了居住帐篷的历史习惯，这里的“帐”就是编者有意向着落后的游牧“住帐”时代改写。在一个狭小的“帐篷”里面，无法“分朋尽欢”。皇太后有多少从臣，要占有多少个房间，今天虽然不可而知，但一个国家皇太后的随从车马队，怎么也不会少于十个从臣，今天我们研读《辽史》几乎处处都有明朝出版编辑篡改的痕迹。

为什么说“双陆”就是“双鹿”之误。要回答这个问题，我们从辽朝人的猎鹿说起。推牌九的双鹿娱乐，源自辽皇狩猎活动中的一种幸运猜想。《辽史》卷三十二，秋捺钵记载：“每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧，伺夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之”。谓之“鹻鹿”，又名“呼鹿”。这种猎鹿活动结果，又附加一种幸运的猜想，开始按所猎得鹿背左右两个侧的点数论输赢。得点数多者为赢家，输家要罚酒。史梦兰的《全史宫辞》“重阳节”一诗中就有“殿门新酒洒茱萸，射虎同随御马驱。鹿舌兔肝先预备，今朝一席是谁输”的表述。这就是猎后设席饮酒的真实写照。

这个猎鹿后的输赢，早期是仿照猎取一头鹿的两个侧面形成两张牌的“酒令”，就是“一翻两瞪眼”的简单牌术，得到点多者为赢家。到了完善玩“双鹿”的时期，就是由每家四张骨牌的“推牌九”，所以叫“双鹿”。这是两只鹿左右四个面的点数，牌九没有一点，因为没有一色鹿。二也不是“点”，代表的是地牌，最小的点数是三。三点与特殊的一张“六点”相匹配，就是皇上。在滦州，牌九基本是一种赌博工具，除了手气幸运外，对牌艺要求很高，牌艺的高低，在于参与者的配点技巧。双鹿这种娱乐或者赌博，在辽圣宗时期，就已经基本完备了。《契丹国志》有记载：道宗末年，“阿骨打入朝，以悟室自随，朝贵与为双鹿（陆）戏，相争。阿骨打怒，以刀戕其胸，不死”。这是一次因赌博引起的矛盾分争，辽朝从此与女真引起不断的矛盾而走向亡国。

第三：民间游戏“来夳”

这个“夳”字，是从现行字典里选出来的一个契丹大字，读作（tai）。分析这个“夳”字的字型和笔画，是“大天下，两条线”的“来夳”象形，就应该是“来夳”的一个指事象形字。

“来夳”源自辽朝的“柴册礼”。在燔柴告天仪式还没有正式点火开始前，现场的参与者用柴火棒子在地上对打论输赢。这种游戏是就地取材，在地面上画出两条线，第一条线是开始的基准线，第二条线在其后一米左右，是输赢的界限。被打出这条界限的柴火棒子，就是输了。这个游戏可以两三人参与，每人出一根柴火棒子，放在地上，参与者把木柴棒子的一头对齐前面的这条基准线放端。分先后对打，打出后面这条线的，就是赢家。这个游戏在滦州地区，特别是乐亭，一般是青少年人在冬季农闲季节所玩的游戏。直到上世纪五十年代亦很流行。从参与输赢的主体“柴火棒子”来判断，历史上的“来夳”就应该是“来柴”。这是契丹话在今天现实生活中的应用背影，从这个游戏的背影，今天我们可以推知，“柴”字在契丹语中就应该读作（tai）。今天的老奤话还有“夳起来”的说法，把东西“藏起来”就说“夳”起来，这种早期的藏起来，就源自用柴草盖起来，让寻找者看不见。景宗的婴疾，就是世宗遇难时被人用柴草“夳”起来时所得。

由“来夳”参与主体的“柴火棒子”，我们可以知道《辽史》中燔柴告天仪式的“柴册礼”应该读作（taichaili）。“册”字在老奤话里读作（chai）。如老奤话，“你家的学生今年念几册了”。这里的“册”字在滦州地方话就读（chai）。滦州老奤话，是我们今天研究辽、金、元三史中生僻字词的基础，不懂得滦州地方话很难读懂辽、金、元三史中的怪癖字词。比如《元典章》里的“磨道，奏啊”这四个字组成的词语，在元朝皇帝的圣旨里经常看到。“磨道”一词应该是源自“墨道”，墨道是写出来说，是照本宣科。而“磨道”是说出来再写，这就形成了皇家文件的圣旨。磨道就是“说道”。如老奤话，“你到乡里去磨道磨道，看看我们家的宅基地批下来没有”。显然，这里老奤话里的“磨道”，就是充分说说。元文献里的“磨道，奏啊”。用今天的普通话来表述，就是“我皇帝就这么说了，有什么意见再奏上来吧”。“奏”是奏本，上报，反映。元代文献里充满了许多滦州老奤话，证明忽必烈就是一个说老奤话的皇帝。这个问题，我们仔细研究一下倴城的倴盏就清楚了。倴盏在《元史》里也写作塔察儿，他是倴城人。这个那颜倴盏和忽必烈是一个太爷的叔伯弟兄，都是太爷也速该的重孙子。忽必烈的爷爷是老大成吉思汗，倴盏的爷爷是老四斡赤斤。倴盏曾出任元世祖忽必烈朝的宰相和御史大夫，但是在南人编写的《滦州志》中，被恶意贬低为在倴城“积草屯粮”的一个地方武装部长。由倴盏家族的历史，我们可以推知忽必烈也是一个老奤，他留下的许多元代口语文献，都是当年史官的亲笔记录，是一口标准的当年老奤话。

第四：“老天送”节

在唐山地区的正月二十五，有一个很特殊的民俗节令，当地人叫“天送节”，更多的人给这个节令呼作“老天送”。这个节令大概起源于早期契丹可汗来滦南捺钵，一直流传到今天。为我们找回倴城一带水域的“白马淀”就是辽皇“冬捺钵”的圣地，提供了民间佐证。也有学人企图用北宋孟元老的《东京梦华录》来解释这个民俗节令，可是古滦州的唐山地区，一天宋史也没有，这个解释就像是用“天方夜谭”来解释端午节一样荒谬。尽管宋人的“填仓节”与“天送节”都在同一天，这是风马牛不相及完全不同的两个民俗节令。

我们研究天送节的这个时间，就是说，为什么选在这一天过这个节令，这与辽皇的“天子”来滦南捺钵有着直接关系，是送走契丹“天子”以后当地原住民的节令，所以才叫“天送节”或者叫“老天送”。研究这个节令，必须从“冬捺钵”的时间说起，冬捺钵的时间，一般在九月底十月初就开始了，一直到第二年的正月上旬。最早的先头部队，从正月初五就开始向北行动了，这是辽皇捺钵的一般规律。辽皇的大部队行动，不可能是“一窝蜂”的北上，那样半路上无法解决吃住的宿营问题。辽朝就设有一个“行军督部署”这个官衙和官职，是专门来管理行军的机构。负责行军路线的选择，道路的侦察，前后联系，后勤保障等等。如果辽皇每两天有一支队伍出发，也只不过是前后相隔百里，七八个团队，这就要十五六天的时间走完。当辽皇向北走出滦州两百里后，也就快接近20天了，所以当地原住民选在正月25这一天过“老天送”节，也就正当其时。 唐山过这个节令的地方还流传着一句民谚：“收谷不收谷，就看天送二十五”。如果当年有与南方大宋王朝的战事准备，正月上旬，辽皇捺钵的队伍，就不会北上，这个行动规律，被老百姓看在眼里，记在心里。百姓是从皇家“天子”的行动来分析现实生活的。如果辽皇每年都按时北上，按时行动，就说明当年没有战事，老百姓就可以安心的生活和种地了。正月二十五以前，如果辽皇没有向北行动的迹象，这一年一般就有战事，就是种了地，也是几乎等于白种。“有调发，则丁壮从戎事，老弱居守”，男人要上前线打仗，青壮年劳力，还有牲口都要被征用，收谷种地的愿望被军事战争压制了。百姓失去了种地的积极性，这是一种向往和平反对战争的期盼。所以，当地百姓说“收谷不收谷，就看天送二十五”。这一天地里还没有下种，根本无法看出丰年积欠，所以当地百姓看的是政治风向标。

这一天的节令，当地还有很多民俗，如出嫁的闺女都要回婆家，没有出嫁的闺女不化妆，也不打扮。原因是捺钵的皇帝走了，地方势力开始称霸，他们欺男霸女，这就有了给“耗子娶媳妇”的传说。这一天晚上，家家都静悄悄的，静听“耗子娶媳妇”。这里的耗子，是影射地方权势的“号子”，号子与“耗子”同音。号子是“发号施令”的地方官，所以叫号子。滦南民间就有“小耗子，上灯台，吃灯油，下不来”的童谣，这是当年对地方官吏楷民油的极好讽刺。“小耗子，嗑房笣，咔哧咔哧地找不着”，就是对地方官吏巧夺民膏的有力讽刺。