文字事大，关乎一个人之底蕴，一世之精神。一个人之世界，一代人之世界、皆离不开时间空间。
嘤嘤学语，年岁有余方可见识语言，又过年月拾得文字之始。语言文字均入门道，开始识得新世界，识得好，亦是通往良善之路。识得不好，只是一片虚空罢了。
书本为新世界之门。天地之间，书有千千万，读书人亦有万万千，但得新世界之门者，恐不及万千。缘由大致有二：你我皆为万世生灵（借用莎翁语），当此荟萃万事万物之世道，得取舍之道殊为不易。浩繁书卷之中，难得取舍书本之道。
例如《论语》，不读原典，不读经典注本甚至集注本，读的尽是教授于丹辈讲论语，未得《论语》之大义，却被其一步步拖入世俗之沉珂。再如王阳明作品，不读《传习录》，不读王阳明全集，尽读各种充斥着厚黑人生成功学讲义的王阳明解读，“唯我宇宙”之大观未识，却被世道之俗气侵染。凝视何物良久，何物均会反身凝视（借用尼采语），说得即是此理。凝视于丹辈讲论语，自会被此等俗气解读败坏性灵。凝视《论语》本身之大义，加之性灵通达，或可得其大义大智慧，造一人之世界。
孔子与《论语》“性灵通达”即为缘由之二。在此荒芜却无精神之地，“性灵通达”不易。“天性”重要，但后天之经验、理性，乃至直觉，先验之体悟，则更为根本。
单说书本与“通达性灵”，二者相辅相成互相滋长。比如读梁任公朗朗之笔，自有天地乾坤，凝浩然正大之气。反之，若常读周国平、白岩松辈浊浊鸡汤，如何能够通达性灵，男儿不被染袭懦弱之体，即是大幸。再比如，读黑格尔“大小逻辑”，或维氏《逻辑哲学论》，或多或少，性灵自会滋长理性，甚至拾得直觉判断的前提。反之当世，逻辑思维之类，与文字无关，不过迎合当世昏昏然之物，大浪淘沙之后，一地湿鸡毛罢了。
王阳明
上一篇文章说到，读钱穆先生的文章，能感受到中华文化的朗朗正气。沿着钱先生这条读书线索，他的学生余英时先生的文章也可一读。再从他们的研究对象，先秦诸子一直到宋明理学，均有大量经典作品值得反复阅读。举例来说，《论语》《中庸》《道德经》《诗经》《史记》都是值得常读常有收获的作品，值得终生阅读。
当然现在出版物汗牛充栋，光是解释这些经典的作品就很多，开始读的时候尽量去读原著经典，可以找几种大家的解释作为参考，而不是找那些带有明显“成功学厚黑学”推销的解释之作，会伤了读书的元气。
以上只是举其例一二，只是希望诸君可于千千万万书本中择真正诗书经典，传“大家”真正的“精神”，为己为亲为友。“己”“亲”“友”，汇集成“大家”，传给“大家”真正的精神。
老子
参考文献：
《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局，2009
《老子道德经注》，王弼注，楼宇烈校释，中华书局，2011
《诗经》，骆玉明解注，三秦出版社，2018
《史记》，中华书局，1982
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