公元1472年，此时正是明朝，明宪宗成化八年。

浙江余姚的一个书香门第之中，有一位孕妇，怀孕超过十个月才分娩，生下一个男婴。婴儿诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，于是，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。这名男婴的父亲王华，在男婴出生9年之后，参加科举考试中了状元（成化十七年，即1481年），后来官至南京吏部尚书。

男婴长到5岁仍不会说话，但却能够默记祖父所读过的书（他在一旁听来的）。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”有学问的祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”。随后他就开口说话了。守仁的父亲王华喜爱绍兴的山水，举家离开余姚，移居了绍兴。

此人正是中国历史上大名鼎鼎的王阳明！

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号“阳明”。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，后世学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

【王阳明画像】

王阳明是个了不起的人物，后世评价颇多。近600年来，评价可分为四个时期。

一、稍后于王阳明的同时代明朝人的评价

1、朱载垕（1537年－1572年，明朝皇帝穆宗）：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

2、徐渭（1521年—1593年，明朝文学家、书画家、戏曲家、军事家）：“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。”

3、王世贞（1526年-1590年，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保）：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。③理学之逃，阳明造基。④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。

明朝人盛赞的是王阳明的德和才。德：正气凛然；才：拨乱反正和文才。

【阳明故居】

二、明朝之后的清朝人的评价

1、魏禧（1624年-1680年，散文家，与汪琬、侯方域并称“清初三家”）。他的评价：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”

2、王士祯（1634年-1711年，清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”）：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。

3、曾国藩（1811年-1872年，政治家、战略家、理学家、文学家）：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”

清朝时候的人对王阳明的评价很高：1、三百年才出现一个的大才和天才；2、第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶；3、将他与上古圣贤之君大禹相比较，很是难得。

【阳明雕塑】

三、近代史上著名人物们的评价

1、梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

2、章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，于是有知行合一之说。②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。

3、孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。

4、蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。

近代人物的评论，又提高一层，扩充到“思想家”和哲学家的广度和深度。

四、现代人的评价：

1、余秋雨：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。

2、当年明月：他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。

3、百度：王阳明是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

现代人的评价归纳出4个家：思想家、文学家、哲学家和军事家。

在笔者看来，王阳明留下的哲学思想可能会有可取之处，不过，在其代表作《大学问》中。全书采用问答式来阐述王阳明的思辨观念。书的开场白说（白话）——有人向先生请教说：“《大学》一书，过去的儒家学者认为是有关‘大人’的学问。我不揣冒昧地向您请教，大人学问的重点为什么在于‘明明德’呢？”阳明先生回答说：“所谓的‘大人’，指的是把天地万物看成一个整体的那类人。他们把普天之下的人看成是一家人，把全体中国人看作一个人。如果有人按照形体来区分你和我，这类人就是所谓的‘小人’……”

据介绍，这一部思辨的哲学著作《大学问》，形式是问答体，但言简意赅、原文优美流畅，读之后如醍醐灌顶、茅塞顿开，必觉心明眼亮、神清气爽，实在是好得很。

【阳明全集】

可是，如果做一个横向比较，与王阳明同一时代的西方经文艺复兴之后的西方哲学家，他们并不像王阳明在中国社会中那么形单影只——在中国找不到比肩者。通读《大学问》全文，文章虽然有思辨，但是，并不显得强于思辨，仍然带有中国特色——比较纠缠实际问题，抽象问题很少出现。

我们带着比较的意图，看一看西方著名哲学家马基雅维里，他的《君主论》同样闻名遐迩。

这一位西方哲学大家，尼可罗·马基亚维利（1469~1527），又译尼科洛·马基雅维利，意大利政治思想家和历史学家，他1469年诞生于意大利佛罗伦萨。其思想常被概括为马基雅维利主义。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。

列出《君主论》前面几章目录：

第一章君主国的种类及获得方法

第二章论世袭君主国

第三章论混合君主国

第四章为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者

第五章对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治

……

【西方经典名著】

我们先不评价思想性，仅从思辨上看，王阳明《大学问》如果说还能够抵挡一下《君主论》；可是，再过了这个时期，到了明朝末期和清朝前、中期，再看中国人，似乎所有人的思辨已经被消磨殆尽了——这要等到近代史才能够出现理解王阳明的中国学者了。于是，我们才知道王阳明在中国思想家和哲学界的建树独树一帜，只不过如果放在西方比较，的确不值得自豪，其哲学思辨被甩出了几条街。这不能够怪王阳明，只能够说当时封建中国的环境和气候不适宜像王阳明这样的天才生长，所以，输在社会制度上！

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